Традиции и обряды религии ислам

Традиции и обряды религии ислам

В Исламе существует множество традиций и обычаев, которые тесно переплетены с семейно-бытовой сферой. Поэтому мусульманские обряды , касающиеся похорон, свадеб и других событий, играют большую роль.

Намаз и посещение мечети

Намаз (молитва) – это повеление Аллаха поклоняться ему. Намаз является первостепенным обязательством для каждого, кто исповедует Ислам. Каждый мусульманин должен совершать намаз пять раз в день. Молиться лучше всего в мечети, однако ежедневное посещение не обязательно. Единственный день, когда каждый мусульманин обязан совершать намаз в мечети, – это пятница. Обувь снимается на входе. Женщины должны находиться в мечети с покрытой головой и в длинных одеждах, прикрывающих ноги.

Никах

По мусульманским традициям , брак действителен только в том случае, если были проведены соответствующие обряды. В Исламе религиозный свадебный обряд носит название «никах». Мулла читает четвертую суру Корана («Женщины»), в которой указываются права мужчины и женщины в браке.

Суннат

Суннат – это мусульманский обряд обрезания крайней плоти у мальчиков 7-10 лет. Как видно по названию, данный обычай предписан сунной, которая разъясняет и дополняет Коран. Считается, что суннат необходим мужчине. К тому же это важная особенность мусульманской истории, так как этот обряд характеризует национально-религиозную принадлежность.

Джаназа-намаз и похороны

Погребальный обряд в Исламе имеет много общего с доисламскими традициями. Принято хоронить умерших в течение 24 часов после смерти, то есть как можно раньше. Над телом умершего проводят мусульманский обряд омовения и обмывания с использованием благовоний и камфары. Джаназа-намаз (погребальный намаз), как правило, читается несколькими людьми.

Мусульманские истории, традиции и обычаи, конечно же, на этом не ограничиваются. Ведь Ислам – очень богатая религия.

Берегите себя и да хранит Вас Аллах!

© 2020 Информационно-аналитический федеральный портал «Ислам Сегодня»

Мусульманские правила и обычаи

Традиции и обычаи в Исламе тесно связаны с семейной и бытовой сферой. Именно поэтому многие обряды в мусульманском мире касаются свадеб, похорон и других семейных традиций играющих важную роль в жизненном и общественном укладе.

К наиболее важным и главным обычаям, даже обязанностям, мусульманина можно отнести:

  • обязательную пятикратную молитву, намаз;
  • омовение перед молитвой;
  • закят или налог в пользу бедных;
  • ежегодный пост в течение месяца;
  • паломничество в Мекку.

Эти обычаи достаточно важны в жизни мусульманина. К примеру, посещение мечети и намаз . Намаз – это молитва, являющаяся обязательной для каждого человека, который исповедует Ислам. Намаз совершается пять раз за день и лучше всего, если это проходи в мечети, но это условие не является обязательным. Посещение мечети для совершения намаза входи в обязанности мусульман исключительно в пятницу. При входе в мечеть необходимо снимать обувь, для женщин – это покрытая голова и длинна одежда, прикрывающая ноги.

Другим традиционным, а также религиозным обрядом в мусульманском мире является никах . Это специальные свадебные обряды, при которых мулла читает суру Корана, где перечисляются права женщины и мужчины в браке. Данный обряд является обрядом бракосочетания молодых. Его проведение в соответствии с всеми условиями в мусульманской вере сулит благополучие брака.

Также особыми обрядами в Исламе сопровождаются и погребения умерших . Погребальный намаз, имеющий название джаназа и должен читаться несколькими людьми. После смерти человека над телом проводится мусульманский обряд омовения с использованием благовоний.

Обязательным для каждого мусульманина также является месяц поста , называемый рамаданом. В это время правоверные мусульмане отказываются в дневное время от приема пищи, курения, питья и интимной близости. Пост начинается после рассвета и заканчивается после захода солнца и сопровождается ежедневными молитвами.

Паломничество , связанное с посещением священного города Мекки, также является традиционной обязанностью каждого мусульманина. Это паломничество должно быть совершено каждым правомерным мусульманином хотя бы раз в жизни и является, с точки зрения Ислама одним среди наилучших действий мусульманина.

Мусульманские традиции, обычаи и обряды имеют богатую и древнюю историю и, конечно, этим перечнем не ограничиваются.

Статья показалась интересной? Будем благодарны за репосты!

Смотрите также:

Читайте также:

Три вида куфра (неверия). Детальный разбор

Все, что может вывести человека из Ислама, делится на три вида, три части. Первая часть – это вопрос убеждений, те убеждения, которые могут нас сделать отступниками, даже если мы будем продолжать считать себя мусульманами. Вторая группа – это куфр действием. Третий момент – это словесный куфр

Почему калым и махр не имеют между собой ничего общего?

Как известно, махр – это право женщины перед мужчиной в получении материальных средств по канонам никаха. Махр, заплаченный до никаха или во время него называется «досрочный», а после никаха – «отсроченный». Махр можно полностью заплатить как досрочно, так и отсрочить его. Махр – это цена (деньги или ценное имущество), которую муж выделяет жене при заключении брака.

Брак — это самые трудные из всех человеческих отношений

Доктор Сесил Осборн в своей книге «Искусство понимания своего супруга» рассказывает о том, как женщине, следуя универсальным правилам, быть счастливой в браке. Приведем некоторые, несколько видоизменив под мусульманские каноны. В предисловии Сесил Осборн анализирует, какой бывает любовь: зрелой, подростковой, взаимной и неразделенной… Любовь подростковая — это сильное эмоциональное переживание, страсть, подвластность эмоциям, ощущение безграничного счастья от взаимности чувств, невозможность сосредоточиться на чем – то, так как все мысли только о любимом.

Профессор из Тайланда принял ислам во время выступления на конференции

Профессор Теясен является председателем департамента анатомии в Чиангмае университета Чианг Май (Тайланд). Ранее он был деканом медицинского факультета того же университета. Во время восьмой медицинской конференции в Эр рияде Теясен встал и сказал следующее:

Саудовскую Аравию завалило снегом (+ ФОТО)

Минусовые значения температур и дождь, переходящий в снег, — экстренные службы Саудовской Аравии находятся в высшей степени готовности в связи с редкими для данных мест погодными условиями.

Как выглядят невесты-мусульманки в разных странах?

Мусульманские невесты со всего мира: образы, традиции, платья.

Прочитавшему эту дуа простятся даже большие грехи

Совершая эти дуа с правильным намерением, ваша награда от Аллаха будет неисчислима. Правильное намерение в данном случае – это совершение зикра, поминание Аллаха Его прекрасными именами и оживление Сунны.

Сура, которую нужно читать тем, кто часто болеет

Вопрос: я постоянно болею. Есть ли какие-нибудь дуа или аяты Корана, которые можно читать во время болезни?

Scisne ?

Главная ? Инфотека ? Религия ? Религиоведение ? Книги ? Глава 10. Ислам: традиции и современность / История религий Востока // Васильев Л. С.

Глава 10. Ислам: традиции и современность / История религий Востока

Васильев Л. С.

Комментарии: 1

Глава 10. Ислам: традиции и современность

Несмотря на наличие разных направлений, течений и сект, ислам в целом являет собой достаточно цельную религиозную систему. Сложившаяся на стыке древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя элементы христианства и иудаизма, греческой философии и римского права, административной структуры древнеперсидских империй и мистико-метафизических спекуляций индуизма и буддизма, эта система оказалась сложным итогом многостороннего синтеза. Основой этого синтеза были арабская культура, арабский этнос, арабская государственность.

Как известно, на обширной территории Ближнего Востока арабы из небольшой и не очень развитой группы семитских племен превратились в многочисленную этнокультурную общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Быстрыми темпами складывавшаяся арабо-исламская религиозно-культурная традиция подчиняла себе завоеванные страны и народы, большая часть которых, включая и древние центры мировой цивилизации, была не только исламизирована, но и ассимилирована арабами. Образно говоря, арабо-исламская волна за короткий срок захлестнула огромное количество соседних с Аравией и отдаленных от нее стран и практически растворила в себе многие обитавшие там этносы, подчас имевшие древние собственные традиции.

Эта мощная ассимиляционная волна породила не менее заметный ответный вал, результатом которого было обогащение арабо-исламской традиции за счет многочисленных инокультурных воздействий на нее — в Египте, Месопотамии, Индии, Иране, Средней Азии, Африке, Испании и т. д.

Все эти влияния придали развивавшейся быстрыми темпами арабо-исламской культуре весьма мощные потенции для дальнейшего развития. Они создали основу для того, чтобы средневековая, арабо-мусульманская культура стала на некоторое время во главе мировой цивилизации. Этому способствовало и еще одно немаловажное обстоятельство. В средние века, начиная с VIII в., европейская культура вступила в полосу заметного упадка, довольно резко разделившего ее на древнюю, античную, и более позднюю, ренессансную. И хотя и в это время христианизированная европейская культура, как в католической Западной Европе, так и в православной Византии продолжала существовать и развиваться, блестящий расцвет арабо-исламской цивилизации затмевал ее.

Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в числе которых были и культурные центры средневековой Европы. Это проявилось, в частности, в математике (арабскими называются заимствованные арабами из Индии цифры, которыми мы ныне пользуемся), в химии, в философии. Через мусульманскую Испанию (Кордовский халифат), бывшую в VIII-XII вв. видным центром развития арабо-исламской культуры, европейские университеты знакомились с работами таких крупнейших мыслителей, как Авиценна, Аверроэс, аль-Газали. Например, комментарии Аверроэса в связи с проблемой толкования наследия Аристотеля (Стагирита) вызывали живейшие споры среди видных философов и богословов Европы — таких, как Альберт Великий, Сигерт Брабантский, Фома Аквинский.

Позже, в связи с распадом Кордовского халифата в Испании и общим упадком арабской государственности и цивилизации, уровень развития арабской культуры, ее влияние на другие народы стали падать. Однако то, что вошло в ислам, превратилось со временем в фактически неотъемлемый его элемент, став обязательным религиозно-культурным компонентом во всех, даже самых отдаленных районах, куда проникал ислам, где читали и изучали написанный на арабском языке Коран, где имели хождение хадисы Сунны. И именно в этом смысле следует говорить об огромном влиянии арабо-исламской культуры (богословие, фикх, этика, обычаи, нормы семейной жизни и т. п.) на все те страны и народы, где распространен ислам.

«Мир ислама». Ислам настолько трансформировал социально-культурную структуру этих стран, что при всей их отдаленности от арабов и специфичности их традиционной культуры они восприняли огромное количество элементов арабской культуры. Более того, даже свою специфическую форму ислама некоторые из них, как шиитский Иран, опять-таки восприняли у арабов. К этому необходимо добавить, что Коран долгие века существовал только на арабском — перевод его на другие языки воспрещался. Поэтому арабский язык, как латынь в католической Европе, был широко распространен во всем исламском мире. На этом языке обращались к Аллаху, на нем читались проповеди в мечетях, ему учили учеников в медресе. Любой грамотный и образованный человек в государствах ислама обязательно знал арабский, говорил и писал по-арабски.

Таким образом, арабский язык, арабская культура и государственность сыграли существенную роль в формировании того общего, что связывало между собой все страны ислама. Иными, словами, арабо-исламские традиции цементировали ту общность, которая нередко характеризуется как «мир ислама». Термин этот, в принципе вполне правомочный, адекватно отражает реальную обстановку. Как-никак, а ведь именно ислам со всей его культурной традицией на протяжении многих веков был фактическим рубежрм, разделявшим Европу и Азию, Европу и Африку не только территориально-географически, но также и в религиозно-культурном плане.

Основы религиозно-культурных традиций ислама. Спецификой ислама было слияние духовного и светского начал, политической администрации и религиозной власти. Ни в халифате, ни в каком-либо другом исламском государстве не существовало организованной церкви, которая к тому же противостояла бы государству. Это не значит, что интересы клерикального мусульманского духовенства, особенно наиболее реакционных из мулл или шейхов, никогда не входили в противоречие с политикой административного руководства страны — такое случалось и нередко случается и в наши дни. Но церкви, подобной католической или православной, сплоченной и организованной, отстаивающей религиозно-церковные интересы и интересы обслуживающего ее сословия, резко отделенного от других, в мусульманском мире не существовало. В отличие от христианства, ислам формировался в условиях религиозно-политйческой слитности, а предводителями его были сами политические и одновременно религиозные вожди — пророк, халифы, эмиры и их помощники на местах.

Это слияние светского и духовного начал в единое целое способствовало абсолютизации религиозного авторитета, с одной стороны, и снижению значения административно-бюрократической иерархии — с другой. Любой чиновник всегда и во всем должен был согласовывать свои действия с нормами Корана и шариата, консультироваться с муджтахидами и мутакаллимами, учитывать мнения мулл, кади и других духовных авторитетов, включая даже шейхов суфиев, предводителей сект и орденов. Все это сильно сковывало административно-исполнительную власть, ограничивало ее возможности и тем самым ставило в определенные рамки ее произвол. На разных уровнях эти ограничения проявлялись различно. Никто и никогда не мог помешать разгневанному турецкому султану или иранскому шаху казнить неугодного подданного без всяких причин и объяснений. Однако сатрапы на местах (эмиры, хакймы) обладали несколько меньшей властью, а чиновникам местного масштаба приходилось в наибольшей степени считаться с ролью духовенства, с силой религии и обычного права, хотя автоматически все это отнюдь не гарантировало от злоупотреблений, подчас вопиющих, и от неоправданной жестокости по отношению к простому народу.

Слияние духовного и светского начал при формально высшей значимости религии оказало воздействие на многие стороны религиознокультурной традиции ислама. Так, идея священной войны с неверными (джихад, газават) приобрела в исламе абсолютную ценность, почти божественную святость. Подчас политика целых стран и народов ставилась на службу этой идее. Различного рода шейхи и ишаны часто и умело разжигали национально-религиозную рознь. Но идея джихада использовалась и в справедливых целях национального освобождения, в антиколониальных войнах и т. п. Важным моментом джихада был его фанатично-исступленный характер: под знаменем священной войны правоверные не колеблясь шли вперед и не только с легкостью, но и с готовностью отдавали свои жизни.

Другая важная черта религиозно-культурной традиции ислама, сыгравшая немалую роль в формировании отношения правоверных к жизни,- это идея предопределения и связанная с ней пассивность. Наибольшее внимание этому догмату уделяли суфии, которые откровенно проповедовали уповать на волю Аллаха и не стремиться к активной жизни, а напротив, гасить в себе страсти и тем самым добиваться слияния с божеством. Но идея божественного предопределения и помимо суфиев снискала себе немалую популярность в исламе. Конечно, это не означает, что правоверные, уповая во всем на волю Аллаха, переставали к чему-то стремиться. Они делали свое дело, внимали обращенным к ним призывам, а порой даже поднимались на решительные действия, будь то священная война с неверными или крестьянское восстание под лозунгами той или иной из мятежных сект. Однако индивидуальная энергия, инициатива, предприимчивость, упорство в достижении цели, имевшие немалое значение для быстрого социально-экономического развития, исламом никогда не поощрялись, ибо это не соответствовало размеренной и привычно текущей жизни с ее пятью-шестью ежедневными (и отнимающими немалое время) молитвами и прочими обязанностями правоверного.

Сильный акцент на обрядовую сторону жизни с ее ежедневными молитвами, обязательным месячным изнурительным постом, паломничеством и т. п.- также одна из характерных для ислама религиозно-культурных традиций. Традиции такого рода воспитывали привычку к повиновению, послушанию, дисциплине, а главное, резко противостояли любой индивидуальности. Ни талант, ни вдохновение мастера, ни взлет мысли гения — ничто не может и не должно служить препятствием обязательной пятикратной молитве в положенный срок, соблюдению поста и других обрядов. Человек искусственно приземлялся, ему по нескольку раз в день на протяжении всей жизни напоминали о том, что он — лишь жалкая песчинка, распростертая ниц перед великим Аллахом.

Разумеется, не следует преувеличивать. Пятикратная молитва, превратившись в привычку, в полуавтоматический ритуал, не слишком-то отягощала правоверного н уж во всяком случае не очень мешала заниматься его делом, как бы далеко от заповедей Аллаха оно ни находилось. К тому же заповеди ислама не препятствовали мусульманину заниматься политикой, предпринимательством, отдаваться обуревающим его страстям.

Ислам, как и христианство, склонен осуждать социальное неравенство. Однако, если христианство ограничивается при этом лишь словесным осуждением и карами для богатых в будущем, то в исламе дело обстоит конкретнее: он предполагает некоторое, хотя и малоощутимое, но все-таки реальное перераспределение имуществ и доходов посредством закята. Христиане тоже занимаются благотворительностью, жертвуют на сирот, богоугодные заведения и т. п. Но для них это — дело сугубо личное; в исламе же это долг, освященный религиозными нормами. Гораздо более последовательно, чем христианство, ислам проповедует, что перед Аллахом все равны. Поэтому, хотя на мусульманском Востоке сословные привилегии и родство всегда высоко ценились, они все же не превратились там в систему замкнутых аристократических привилегий, как то случилось в Европе. Во многом этому способствовала слитность духовного и светского начал, и в частности то, что путь в ряды признанных муджтахидов и мутакалли-мов зависел не от происхождения человека и его социальных связей, а от его успехов в постижении мудрости ислама.

Трансформация ислама. Пережив эпоху внешних вторжений — тюрков, монголов, воинов Тимура,- мир ислама на рубеже XV-XVI вв. далеко отошел от первоначального политического единства времен халифата. В XVI в. большая часть территории халифата оказалась под властью Османской империи. Самостоятельным сильным государством стал сефевидский Иран, центр шиитского ислама. Третьей крупной исламской империей была Индия Великих Моголов. В каждой из этих империй ислам существовал как самостоятельная политическая сила, приспосабливающаяся к обстоятельствам. В Индии это был поиск сосуществования с индуизмом, в Иране — процесс дальнейшего становления шиизма как оппозиционного направления в исламе. В империи Османов, включившей в себя почти все арабские земли и народы, традиции халифата были наиболее прочны — только функции халифа перешли к турецкому султану, ставшему повелителем правоверных.

Неудивительно, что последующая трансформация ислама в каждом из упомянутых регионов (в XVII- XIX вв. к ним прибавился еще один — Голландская Индия, Индонезия) шла своим путем. Кроме того, важно учесть, что после эпохи Великих географических открытий, Ренессанса и начала буржуазного развития и колониальной экспансии европейских держав общая ситуация в мире резко изменилась. Под нажимом поднимавшейся Европы с ее капиталистическими потенциями традиционный Восток начал подвергаться глубокой, коренной ломке, затронувшей также и его религии. И хотя религий эта ломка коснулась в наименьшей степени, этого было вполне достаточно для того, чтобы уже в XIX в. весь мир ислама, в лице, прежде всего его духовных вождей, культурных лидеров, остро ощутил, что необходимы изменения — в противном случае религии и всей связанной с ней культурной традиции грозит катастрофа.

Началась эпоха реформ и трансформации ислама, сложная и противоречивая, с различными поступательными и реверсивными движениями, под знаком которых ислам живет и в наши дни. Первым серьезным реформационным движением в исламе был ваххабизм, направивший свой основной удар на рубеже XVIII- XIX вв. против отклонений от чистоты первоначального ислама. Пуритане ваххабизма сумели удержать свои позиции, хотя и не без потерь, лишь в том небольшом и отсталом районе исламского мира, где это движение появилось. Однако то, что оказалось возможным для населенной бедуинами отсталой периферии арабского мира, не годилось для других, более развитых районов. Здесь нужны были более радикальные преобразования, которые могли бы приспособить традиционный ислам к новым запросам, к новым уровню и ритму жизни. Начало движениям в этом направлении было положено в шиитском Иране.

Речь идет о движении последователей Баба, о ба-бизме и бехаизме. В 1844 г., ровно через тысячу лет после исчезновения легендарного двенадцатого имама, основатель этого движения объявил, что он — Баб, т. е. врата, открывающие путь для истины, для Махди. Число почитателей этого Баба и сторонников ожидаемого Махди стало быстро расти, а проповеди самого Баба, перемежавшиеся призывами к свободе, равенству, равноправию женщин и т. п., пользовались огромным успехом. Вскоре Баб по настоянию ревнителей ислама был арестован и в 1850 г. убит. Жестокие гонения обрушились и на всех его последователей, часть которых бежала в Ирак под защиту турецкого султана. Один из них, Бехаулла, объявил себя тем Махди, прихода которого ожидал Баб. Сторонники Бехауллы, бехаисты, восприняли многое из западных идей, выступали против войн, за всемирную общность людей, за терпимость, любовь, равноправие и даже за передел имуществ. Хотя беха-изм в целом не достиг больших успехов и не получил широкой поддержки, его влияние в кругах интеллигенции дало результаты. Можно сказать, что идеи бабизма и бехаизма создали в исламском обществе ту среду, которая в дальнейшем породила многие новые движения, направленные на реформацию и модернизацию ислама.

Иногда при этом использовалась та же, что и в ба-бизме и бехаизме, идея мессии-Махди. Под знаком этой идеи среди мусульман Восточного Судана в Африке в конце XIX в. прокатилось мощное движение махдизма, направленное своим острием против европейских колониальных захватов, в защиту местных интересов и привычных исламских традиций.

Примерно в то же время, на рубеже XIX-XX вв., аналогичное движение появилось в исламских кругах Индии. Глава одной из сект, Ахмад, испытавший влияние ряда религиозных течений, объявил своим сторонникам, что Иисус, воскреснув, отправился проповедовать слово божие в Индию и что христианский мессия и ожидаемый мусульманами Махди — это одно и то же лицо, а воплощением этого лица в его очередном перерождении является именно он, Ахмад. Движение ахма-дийцев (ахмади, ахмадие, ахмадия) вскоре приобрело немалое влияние среди мусульман Индии, причем это свое влияние секта сохраняет в Пакистане и в наши дни.

Модернизация ислама. Начатые под знаменем махдизма движения за реформы стали всё заметнее приобретать новую окраску во второй половине XIX в. Верхи образованных мусульман в сравнительно развитых исламских странах постепенно перенимали распространившиеся к тому времени в Европе различного рода идеи, теории, концепции, от умеренно либеральных до революционных, включая социализм различного толка.

Не сразу и не везде эти идеи получали распространение, но их влияние в целом становилось все более ощутимым; они явно подстегивали процесс реформации ислама, который давно уже был вызван к жизни потребностями эпохи.

Среди движений за реформу видное место занял в это время панисламизм, у истоков которого стоял знаменитый мыслитель и реформатор Джемаль-ад-дин аль-Афгани (1838-1897). Уроженец Афганистана, он в тридцатилетнем возрасте покинул родину, жил в Каире и Стамбуле, затем в Индии, написал ряд произведений как общефилософского, так и политического характера. Выступая с идеями модернизации ислама, Джемаль аль-Афгани разработал и выдвинул концепцию панисламизма, суть которой состояла в том, что все сыны ислама должны объединиться в борьбе против иноверцев-колонизаторов, за восстановление первоначальной чистоты ислама. Идеи Джемаля поддержали некоторые другие влиятельные деятели и реформаторы, в их числе — муфтий Египта и профессор мусульманского университета аль-Азхар в Каире Мухаммед Абдо (1849- 1905). Высланный из Египта англичанами за участие в национально-освободительном движении, Абдо в начале 80-х годов жил в эмиграции в Париже, где в то время находился и аль-Афгани. Оба реформатора начали издавать первую в истории исламских народов газету, в которой пропагандировали свои взгляды, развивали демократические и освободительные идеи, звали к реформам. Важное место в идеях панисламистов занимали призывы к объединению мусульман вне Зависимости от политических рамок исламских государств, к очищению и модернизации ислама.

Ища реальную силу для осуществления поставленной цели, идеологи панисламизма вынуждены были апеллировать то к турецкому султану, то к иранскому шаху, получая поддержку с их стороны. Но это вело к тому, что демократические и освободительные элементы буржуазного развития постепенно исчезли из лозунгов панисламистов, так что уже в первые десятилетия XX в. их движение превратилось в довольно консервативную силу. Лозунги панисламизма были охотно взяты на вооружение крайней реакцией, которая под их прикрытием нередко держала курс на политическую экспансию (особенно это относится к последнему турецкому султану Абдул-Хамиду II). В Индии идеи панисламизма нашли свое выражение в форме движения сторонников восстановления халифата (халифатистов). Но с 20-х годов XX в. позиции панисламистов были сильно ослаблены. Их попытка восстановить халифат и избрать халифа после ликвидации султаната в Турции в 1924 г. успеха не имела. И хотя панисламизм как течение продолжал существовать, влияние его шло на убыль. На смену ему в различных странах ислама приходили новые модернизаторско-реформаторские концепции, главным образом националистического толка, ставившие своей целью реформы социально-политической и религиозно-культурной жизни в своей стране.

Исламский национализм. В отличие от панисламизма с его ставкой на чистоту ислама исламский национализм, хотя и связанный с панисламизмом, а подчас выраставший на его почве, с самого начала высказывался в пользу последовательной и всесторонней модернизации. Опираясь порой на двусмысленный текст Корана, апостолы националистического модернизма обычно именно в нем находили точку опоры для примирения ислама с современностью, с наукой. Начало такой практике положил еще панисламист Мухаммед Абдо. В этом же направлении действовали и другие авторитеты ислама, например профессор-богослов Ахмад-хан Бахадур в Индии, который в конце XIX в. дал свой перевод Корана, сделанный с неомутазилистских позиций, т. е. с подчеркиванием свободной воли и другими рационалистическими акцентами. Коран и толкование ислама с позиций Бахадура и его последователей призваны были в первую очередь примирить ислам с требованиями современности, с достижениями науки XIX-XX вв.

Движение за модернизацию ислама с рационалистических позиций постепенно распространялось, особенно в первой половине XX в. Несмотря на яростное сопротивление со стороны реакционных клерикалов, защитников незыблемости ислама, реформы с начала XX в. следовали повсюду одна за другой. Коран и ислам примирялись с жизнью: проповеди-хутбы и решения-фетвы начинали транслироваться по радио, причем на языке слушателей. Устаревшие нормы шариата то здесь, то там решительно пересматривались и отходили на задний план под нажимом более современного заимствованного у европейцев судопроизводства.

Пример наиболее радикальных реформ в этом направлении показала Турция, где после кемалистской революции суды шариата потеряли свое былое значение, уступив место санкционированным государством конституционным нормам, основанным на принятых в Европе юридических принципах. Резко изменилось положение женщины, которая освобождалась от затворничества и включалась в активную общественную жизнь. В ряде наиболее передовых стран, как, например, в Турции, в законодательном порядке была введена моногамия. Была резко упрощена обрядность ислама, облегчались условия поста, женщин начали допускать в мечети. Наконец, в отдельных странах (и в той же Турции) мусульманство со всеми его религиозными обрядами и нормами было даже отделено от государства, деятельность которого стала иметь сугубо светский характер.

Кемалистская революция и преобразовательная деятельность Мустафы Кем а ля Ататюрка (1881-1938) в Турции заслуживают с точки зрения реформы и модернизации ислама, кардинальной ломки обветшавших традиций наибольшего внимания. Кемалистская Турция явилась для всех стран ислама если не образцом (в полной мере ни одна другая страна этих реформ не повторила), то во всяком случае ориентиром. В других странах ислама процесс шел значительно медленнее и сопровождался множеством противоборствующих течений. Так, в Индии он осложнялся крайней запутанностью общей религиозной ситуации, резким обострением не только национально-освободительного антиколониального движения, но и индо-мусульманских конфликтов. В Индонезии, в арабских странах процесс модернизации, сталкиваясь с национальным сопротивлением колонизаторам, неизбежно должен был кое в чем уступать опиравшимся в борьбе за национальное освобождение на исламские традиции панисламистским кругам, точнее, наиболее реакционной части этих кругов с их стремлением реставрировать пуританские нормы первое; начального ислама в противовес вестернизаторским тенденциям.

Ислам после второй мировой войны. Ситуация резко изменилась лишь с середины XX в., после второй мировой войны и крушения системы колониализма. Эти события послужили толчком, резко усилившим весь ход общественной жизни, политическую активность масс, культурные и прочие преобразования. Ранее и сильнее всего это сказалось в крупнейших с точки зрения количества населения исламских странах мира — в Индии и Индонезии. Расколотая на две части Индия дала жизнь новому чисто исламскому государству — Пакистану (в начале 70-х годов в свою очередь разделившемуся на Пакистан и Бангладеш), у руководства которого стояла Мусульманская лига с ее планами умеренно-буржуазных преобразований. Сложный, полный внутренних противоречий и кризисов путь развития Пакистана и Бангладеш привел в конечном счете к некоторым преобразованиям. Однако суть их не выходит за рамки буржуазных реформ. Ислам по-прежнему является знаменем этих стран, а борьба группировок внутри исламских течений и сект подчас выливается в буйные конфликты. В дебатах учитывается необходимость обновления традиционных духовных ценностей, делается ставка на возрождение исламской этики с ее культом религиозной формы морали. Исламские теологи много и охотно рассуждают на темы о свободе мысли, равенстве, подчеркивают миролюбие ислама (джихад толкуется лишь как отражение агрессии). Словом, развиваемые духовными лидерами этих стран идеи исламской этики и исламской демократий ставят своей целью, с одной стороны, приспособить ислам к потребностям сегодняшнего дня, дать с его помощью ответ на волнующие вопросы современности, а с другой — подтвердить идею, будто только один ислам способен стать фундаментом новой жизни.

В Индонезии, исламские националисты стали у руля государства сразу после войны. Новые законы молодой республики резко ограничили засилье шариата и тем расчистили путь для модернизаторских теорий не только исламской демократии, но и исламского социализма, точнее, «индонезийского социализма», активно разрабатывавшегося усилиями президента Сукарно и его сторонников. Однако попытки направить развитие страны по псевдосоциалистическому пути при сохранении фактического господства буржуазных и даже добуржуазных сил не привели Индонезию к успеху. Ставка на этику в ее исламском понимании, на эгалитарные традиции ислама с ограничением крупной частной собственности себя не оправдала. Наступил кризис, нашедший свое выражение в активном выступлении против левых сил страны, возглавлявшихся коммунистами, Ныне лозунг исламского социализма в Индонезии фактически снят. Ислам по-прежнему является ведущей духовной силой страны, а его лидеры стремятся к тому, чтобы наилучшим образом приспособить нормы ислама к потребностям современного развития,

С 50-х годов процесс модернизации ислама стал проявлять себя в наиболее развитых арабских Странах — в Египте, Сирии, Ираке. В этих государствах, и прежде всего в Египте времен Насера, социальные преобразования в сочетании с активной националистической реакцией на колониализм привели к резким радикальным переменам. Встал вопрос о реформах, направленных на ограничение собственности, национализацию крупных предприятий, предоставление всем, включая и женщин, широких прав и свобод. Позиции ислама, особенно консервативных его лидеров, были в этих странах ослаблены, но ислам продолжает быть официальной идеологией. Все теории об «исламском социализме» обычно вписываются в нормы ислама, а в некоторых арабских странах — даже в заповеди «чистого» первозданного ислама с его реакционно-шариатскими нормами, будь то система наказаний или положение женщины.

Попытки согласовать нормы ислама с радикальными преобразованиями еще более усилились в 70-е годы XX в., чему способствовал ряд важных обстоятельств, и в первую очередь резкое усиление экономических и политических позиций некоторых ведущих исламских стран в связи с проблемой нефти. Превращение этих стран во влиятельную силу в современном мире по-новому поставило и вопрос об исламе.

Ислам и современность. Итак, если сначала колониальное унижение и остро ощущавшаяся отсталость исламских стран вызвали к жизни энергичное движение модернизации ислама, если после второй мировой войны крушение колониальной системы повлекло за собой эпоху радикальных социальных преобразований и вызвало к жизни лозунги «исламского социализма», то с 70-х годов усиление экономической и политической мощи стран ислама стало вести к росту националистических амбиций правящих слоев многих из этих стран и соответственно увеличению роли ислама в качестве мощной национальной традиции, на которую удобнее всего опереться в борьбе с иноземными влияниями.

Здесь, разумеется, все далеко не однозначно. Под знаменем ислама поднимаются силы, борющиеся за национальную независимость, за освобождение той или иной страны от давления иностранных держав, как то случилось, например, в ходе революции в Иране. Однако нельзя забывать о том, что в ходе этой справедливой борьбы порой — как в том же Иране — проявляются едва ли не самые консервативные стороны ислама с его призывами ограничить права женщин, ориентироваться на жесткие нормы шариата. Нельзя забывать и о том, что националистический уклон с опорой на первозданную силу ислама ведет к усилению позиций наиболее реакционных слоев и соответственно к ослаблению позиций слоев прогрессивных. Правда, в ряде современных стран ислама по-прежнему идут прогрессивные преобразования, в том числе и под лозунгами «исламского социализма». Некоторые страны ислама, как известно, избрали даже путь социалистической ориентации. Но, отмечая несомненную позитивность этого, нельзя упускать из виду то существенное, о чем уже говорилось: в наши дни в мире создались определенные объективные условия для оживления ислама в его наиболее жесткой форме.

Ислам как религиозная доктрина и форма социальной организации всегда играл на мусульманском Востоке несколько иную роль, нежели христианство в Европе. Никогда, даже в пору своего полного господства над людьми, в периоды самых жестоких гонений и разгула инквизиции, христианство не вытесняло полностью светской власти. Ислам же заполонил собой все поры мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, Культуру и быт правоверных. Духовная жизнь в исламских странах не только всегда была под контролем ислама — она просто протекала в рамках ислама, была исламской как по сути, так и по форме. И хотя мусульманские мыслители свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним,- все равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Можно было спорить по поводу неясных мест Корана, оспаривать те или иные суры или хадисы, становиться на точку зрения того или иного мазхаба, той или иной секты, но нельзя было выступить против ислама ни прямо, ни даже косвенно (например, в манере Рабле или Вольтера). Нельзя было не потому, что это кем-то категорически воспрещалось, что за это сжигали на кострах — как раз костров-то в исламе никогда не было. Невозможно было потому, что в условиях абсолютного господства ислама, его всеобщности, интегральности выступить против него означало бы выступить против всего того, что есть в жизни и обществе мусульман, т. е. противопоставить себя этому обществу, оказаться как бы вне его, вне закона.

Все это стократ усиливало позиции ислама, придавало силу и прочность его культурной традиции, его влиянию на население, причем даже тогда, когда обстановка в мире резко изменялась, жизнь теряла свои привычные устои и новое решительно требовало считаться с собой. Вышесказанное объясняет те формы, в которых протекала трансформация ислама в мусульманском мире. Только в Турции, где антиклерикальные силы возглавили кемалистскую революцию и привели страну к радикальным преобразованиям, оказалось возможным решительным рывком вырваться из объятий ислама — хотя и не полностью. Во всем остальном мусульманском мире, в том числе и в тех странах, где охотно говорят об «исламском социализме» и где действительно осуществляются порой радикальные социальные преобразования, ислам, не будучи решительно отброшен, сумел видоизмениться, трансформироваться, адаптироваться, даже укрепиться — и теперь с ним уже справиться нелегко. Вписавшись в современную структуру, даже в меру признав авторитет науки, ислам продолжает давить на поступательное развитие общества своими тысячелетними традициями, подчас искусственно ныне реставрируемыми, как это можно видеть на примере некоторых стран, справедливо считающихся ныне радикальными и даже осуществляющими революцию.

Конечно, современные мусульманские улемы — нечета мутакаллимам тысячелетней давности. Они хорошо образованны, живут в ногу с современностью, не говоря уже о том, что многие из них пользуются всеми благами современной цивилизации, вплоть до телевизоров и автомобилей. Но они по-прежнему влияют на духовную жизнь страны и играют активную роль в политике. Более того, за последние годы это влияние заметно усилилось, а роль авторитетов ислама в определении политического курса стала еще более активной, как это видно на примере Ирана.

Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается сегодня одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо, с числом мусульман), но прежде всего в той идейно-институциональной структурной слитности, основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня — в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран, стран «третьего мира»,- имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.

Мусульманские традиции,обычаи и праздники

История,традиции,обряды,обычаи мусульманских народов.

Никах,Традиции и правила мусульманской свадьбы,Имя наречение в Исламе(исем кушу),Суннат мусульманский обряд обрезания,Джаназа-намаз. Ураза-байрам,Курбан-байрам.Исламские религиозные праздники, отмечаемые во всём мире.Священный месяц Рамадан,соблюдение поста.

Всё самое полезное для мусульманина.

Курбан-байрам (Ид аль-Адха) 2020 в селе Шубино

Мусульманский праздник Курбан-байрам (Ид аль-Адха) с большим размахом прошел 21.08.2020 в селе Шубино. Курбан-байрам -праздник жертвоприношения, это день радости, благодарения, поклонения, братства, солидарности.бескорыстия и добра. На праздник, разделить общую радость со своими родными,близкими,друзьями пришли как жители села со своими семьями,так… Подробнее

Азан в душе

Азан в душе -фильм рассказывает о добрых мусульманских традициях меценатства и благотворительности. Автор сценария, режиссер и оператор – Энвер Габдрахманов. Согласно истории, азан был установлен пророком Мухаммадом в 622—623 годах и первоначально состоял в произнесении фразы ас-салат джами’атан («молитва —… Подробнее

Татары Нижегородской области культура,традиции,обычаи

История нижегородских татар,происхождение,этнические корни. Нижегородская область занимает площадь сопоставимую с территорий современной Франции. В этом огромном крае разные народы мирно соседствуют уже много столетий. Коренным жителям нижегородчины исследователи относят русских, чувашей,мордву, марийцев и татар. Нижегородские татары занимают второе место по… Подробнее

Жизнь современной мусульманки

Образ и жизнь мусульманской девушки.Современная мусульманка — какая она? Редакция информационного интернет-портала Шубино-Видео.ру побывала в Московском Исламском Институте (МИИ). Нам удалось поприсутствовать на одной из лекций и пообщаться со студенткой 3 курса —Гульнур Хасяновой. — Ассаляму Алейкум ,Гульнур!расскажите пожалуйста о… Подробнее

Ночь Аль-Кадр (Предопределения)

Событие, которое принято отмечать ночью 27-го числа месяца Рамадан, именуется «Ночь Предопределения», или «Ляйлятуль-Кадр». Точная дата этой Ночи никому,кроме Всевышнего Аллаха не известна. Она может выпасть на любую из ночей священного месяца. В Ляйлятуль-Кадр был ниспослан нашему Пророку Мухаммаду (саллаллаху… Подробнее

Месяц Шаабан и ночь Бараат

ША’БАН И НОЧЬ БАРААТ Ночь Бараат (араб. ???? ???????? — Ляйлятуль аль-Бараат?) — одна из почитаемых мусульманами ночей. Держать в месяце Ша’бан пост считается мустахабом. Айша (радыйаллаху анха) передала: «Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) ни в каком месяце не… Подробнее

Ночь Исра и Мирадж

По Воле Аллаха наш любимый Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва салям) перенесся из мечети «Аль-Харам», находящейся в Мекке, в мечеть «Аль-Акса», которая находится в Иерусалиме. Оттуда вместе с Ангелом Джабраилем, мир Ему, они вознеслись на Седьмое небо к месту «Сидрату-ль-мунтаха»,… Подробнее

Месяц Раджаб и ночь Рагаиб

Месяц Раджаб является первым из трех священных месяцев (Раджаб, Шаабан и Рамадан), являющихся величайшей Милостью Всевышнего Аллаха к Своим рабам. В этих месяцах вознаграждение за добрые деяния, за ибадат (богослужение) Всевышний Аллах увеличивает многократно, и прощаются грехи искренне раскаявшимся. Таким… Подробнее

Первый месяц мусульманского календаря-Мухаррам

Месяц Мухаррам является первым месяцем мусульманского календаря Хиджры. Это один из четырех месяцев (Раджаб, Зуль-Каада, Зуль-Хиджжа, Мухаррам), в течение которых Аллах запретил войны, конфликты и т.д. О высокочтимости Мухаррама много говорится в Коране и Сунне. Поэтому каждый мусульманин должен стараться… Подробнее

Священная пятница (Джума)

Пятница является праздником и священным днем недели для мусульман. В Священном хадисе говорится: «Иудеи выбрали себе субботу, христиане воскресенье, а мусульманам Аллах даровал пятницу». Пятница начинается с заходом солнца в четверг и продолжается до захода солнца в пятничный день. Многократно… Подробнее

  • Автор: admin |
  • Дата: 02-01-2020 20:33 |
  • Просмотров: 10720
  • Ольга Бибикова

    Из книги «Арабы. Историко-этнографические очерки», 2008

    Ислам — одна из трех — вслед за иудаизмом и христианством — так называемых авраамистических религий народов, имеющих общего мифического предка Авраама. Однако в отличие от иудаизма, религии национальной, то есть ставящей во главу угла происхождение от матери-еврейки, ислам предусматривает возможность обращения в ислам иноверцев. Во времена владычества Османской империи на Балканах переход в ислам означал освобождение от налогов и возможность продвижения по службе. К тому же пленных мальчиков, а также детей из христианских семей, проживавших на территории, подвластной Порте, передавали на воспитание в мусульманские семьи, где они получали новое имя, подвергались обрезанию. Затем их обучали в медресе, после чего они попадали на службу в дворцовые структуры или зачислялись в особое войско, которое называлось «Ени чери» (Новое войско — турецк.), или, как было принято называть их в Европе, «янычары».

    В ислам переходят и сегодня. Прежде всего ислам привлекает к себе представителей низших каст Индии, для которых переход в ислам означает не только изменение своего социального состояния, но и возможность найти работу в странах Персидского залива. В этой связи надо отметить, что по сравнению с индуизмом ислам более демократичная религия, не знающая разделения (каст) внутри общины.

    Кроме того, надо отметить еще одну черту, отличающую ислам от других религий: в исламе нет посредника между человеком и Создателем. Религиозные институты в исламе нельзя со­поставлять с церковью, имеющей строгую структуру и берущей на себя функцию посредника между человеком и Богом. Функция мусульманского духовенства— муфтиев, имамов, мулл, шейхов — у суннитов, а у шиитов — аятолл и муджтахидов — сводится к помощи верующему, объяснению сущности догматов Корана.

    Следует отметить, что, возникнув в районе, где издавна соседствовали иудаизм и христианство, ислам не мог существовать вне контакта с этими религиями. Ряд сюжетов Библии, персонажей, но главное — моральных установок нашли свое отражение в Коране. Это прежде всего сюжет о жертвоприношении Авраама, который в коранической интерпретации вводит в число персонажей Исмаила, сына Агари — служанки-египтянки и ее хозяина Авраама, ставшего праотцем арабских народов, сюжет о семи отроках и другие.

    В переводах Корана на европейские языки гораздо реже, чем в русском переводе, употребляется слово «Аллах». Чаще всего используется слово «Бог». Таким образом, у читателя не возникает впечатления, что речь идет о каком-то отдельном арабском божестве. Однако у русскоязычного читателя из-за того, что в тексте русского перевода употребляется только слово «Аллах», создается мнение, что Бог и Аллах — это разные боги. На самом деле во всех трех религиях — иудаизме, христианстве и исламе — говорится о едином Боге, Творце, Создателе.

    Учитывая актуальность межконфессионального диалога, автор счел возможным рассмотреть основные обряды мусульман, которые введены в ежедневную практику.

    Пять столпов ислама

    Ислам переводится с арабского как «предание себя Богу», имеется в виду повиновение Аллаху и следование его предписаниям.

    Основные предписания хамсатул — аркян ал — ислам (пять столпов ислама) предполагают соблюдение принципов, которые обязательны для всех мусульман.

    1. Символ веры — Шахада

    Аш-Шахада — это символ веры (по-латыни — credo), свидетельствующий о том, что верующий исповедует единобожие и признает пророческую миссию Мухаммада. Произнесением шахады — JIa иллаха илла-ла ва Мухаммадунрасулунла — начинается любая молитва, любая религиозная, а иногда и светская церемония (принятие родов, обрезание, подписание свадебного контрак­та, обмывание покойника, закалывание жертвенного животного и прочие бытовые обряды, а также государственные мероприятия и официальные речи). Первоначально шахада была боевым кличем, который выкрикивали воины Мухаммада, нападая на неприятеля. Отсюда происходит и слово шахид — человек, который, подняв указательный палец правой руки, произносит шахаду (шахид — с ударением на первую гласную, то есть «свидетельствующий» о том, что нет Божества, кроме Аллаха. ). Сегодня чаще всего используется слово шахид (с ударением на «и», то есть от глагола исташхада X породы) для обозначения воина, павшего в боях против врагов ислама.

    2. Совершение молитвы — салят

    Каждый мусульманин обязан пять раз вдень совершить молитву в определенное время в соответствии с установленным ритуалом.

    До совершения ритуала молитвы следует выполнить обряды очищения (атчпахара). Тахара включает в себя ряд обрядовых действий, цель которых — достижение обрядовой чистоты. В нее входят «тахара внутренняя» — очищение души от неблаговидных помыслов, греха или гнева — и «тахара внешняя», предполагающая очищение тела, одежды, обуви, жилища и т.д. «Тахара внутренняя» достигается покаянием (тауба), искупительными действиями (каффара) и благочестивыми поступками. «Тахара внешняя» предполагает следующие виды очищения: гусл — полное омовение, вуду — малое омовение, совершаемое непосред­ственно перед молитвой. Предусмотрена также чистка полости рта, прежде всего зубов —тасвик, при помощи специальной палочки с размочаленным концом, а также обязательные подмывания после отправления естественных потребностей (истинджа) и стирка и чистка одежды — масх[1]. Для тех, кого молитва застала в пустыне, предусмотрены тайймум. В этом случае при отсутствии воды используются песок и мелкий камень.

    К обрядам тахары относятся также обмывание покойника, совершаемое в определенной последовательности с произнесением соответствующих молитв, и очистка оскверненных мест.

    Полное очищение производится после различных осквернений (джанаба), тяжелой болезни, сорока послеродовых дней, трудной дороги и долгого отсутствия, после покаянных и искупительных актов, а также перед обрезанием, праздниками, по­стом, пятничной молитвой в мечети, бракосочетанием и некоторыми другими событиями.

    Собираясь совершить молитву, мусульманин обязан найти чистое место у водоема или источника, произнести шахаду и совершить омовение в следующем порядке: 1 .Трижды вымыть руки до локтя; 2. Прополоскать трижды полость рта; 3. Набрать воду носом и трижды его прочистить; 4. Умыть лицо водой — трижды; 5. Вымыть руки до локтей (однократно); 6. Смочить голову водой в направлении ото лба к затылку — один раз; 7. Промыть уши водой внутри и сзади, большим и указательным пальцами — один раз; 8. Один раз протереть водой шею; 9. Вымыть ступни.

    Во время омовения следует произнести шахаду, а также ритуальную фразу: «Боже, сделай меня очищающимся».

    Во время мытья парных частей тела начинать следует с правой. Кроме того, оговаривается, что омовение может быть недействительным, если мусульманин отвлекался на разговоры, смех, прислушивался к болтовне соседей, или если вслед за омовением ему пришлось отправиться в туалет, или он упал в обморок и т.д.

    Молитву можно совершать в любом месте, но в пятницу, особенно мужчинам, рекомендуется присутствовать на совместном намазе в мечети.

    В случае если время молитвы застигает человека в пути, ему для совершения молитвы нужно, кроме вышеперечисленных омовений, соблюсти следующие условия: найти киблу (направление на Мекку). Обычно если мусульманин находится в пути и не может точно определить киблу по солнцу, он ориентируется на ближайшую мечеть. Затем следует расстелить саджад (араб.) или намазлык (турецк.) (коврик для молитвы), а при его отсутствии чистую ткань или бумагу без нанесенных на ней типографских знаков.

    В городе или сельской местности молитве предшествует азан — призыв на молитву, совершаемый муэдзином (муаз-зин — по-арабски) с балкона минарета. В отсутствие минарета муэдзин призывает к молитве, стоя рядом с мечетью, лицом в сторону Мекки и держась большим и указательным пальцами за мочки ушей. В старину муэдзинами становились слепые, которых с детства готовили к этой должности. Существует поверье, что если Бог не дал человеку зрения, то голос у него должен быть сильным. Обычно мусульмане шутя говорят, что, так как в летнее время жители деревень часто спят на крыше, слепой муэдзин не будет посвящен в их семейные дела.

    Сегодня муэдзин уже не поднимается на балкон минарета, чтобы произнести призыв. Сначала использовался громкоговоритель, а теперь магнитофонная запись.

    Текст азана идентичен для всех арабских стран:

    Аллаху акбар!— (4 раза)

    Ашхаду анна ля иляха илля Лла(ху) — 2 раза.

    Ашхаду анна Мухаммадан Расулу Лла(хи) — 2 раза.

    Хаййа ала с-салята — 2 раза.

    Хаййа алал-фалях — 2 раза[2].

    Аллаху акбар!— 2 раза.

    Ля иляха илля Лла(ху) — 2 раза[3].

    Услышав азан, мусульманин должен остановиться и повторить его, заменив 4-ю и 5-ю формулы словами Ля хауля ва ля куввата илля биЛлахи, что означает: «Сила и мужество только у Аллаха!»

    Непосредственно перед началом молитвы в мечети азан звучит повторно, но после слов «Ищите спасения!» следует фраза «Молитва началась» — Кад камат ас-салат![4].

    Несмотря на то что текст азана очень короткий, среди муэдзинов устраивают конкурсы на лучшее исполнение. Живя в любом мусульманском городе, уже очень скоро начинаешь различать «голоса» мечетей, ибо мелодия азана практически всегда исполняется по-разному. Главная мечеть Дамаска — Большая мечеть, которую обычно называют «Умаййа», или мечеть Омейядов, имеет в своем штате несколько муэдзинов.

    Азан также является частью ритуалов, например, азан шепчут новорожденному в правое ухо.

    Ежедневный молитвенный цикл состоит из пяти обязательных молитв. Утренняя молитва — Салят ас-субх — совершается в период от утренней зари до восхода солнца. Полуденная молитва — Салят аз-зухр — от положения солнца в зените до того момента, когда длина теней предметов будет равна их высоте. Начало предвечерней молитвы — Салят ал-аср — определяется моментом равенства длины теней предметов их высоте и заканчивается моментом заката солнца. С этой молитвой связана легенда о том, что халиф Али, занятый государственными делами, опоздал в мечеть. И тогда Аллах придержал солнце, чтобы Али успел закончить молитву. Молитва на закате — Салят ал-магриб совершается от заката солнца до момента, когда погаснет вечерняя заря. Последняя молитва, совершаемая с наступлением ночи, — Салят ал-аша приходится на время между вечерней и утренней зарей.

    Однако на деле время молитв определено точно для каждого города и указано в календарях. Еще проще следовать указаниям, получаемым по радио или по телевидению.

    Нельзя молиться точно в полдень, в момент восхода и заката солнца. В период Саума (поста в месяц рамадан) пожилые люди остаются в мечети на шестую молитву, которая совершается в промежуток между Салят ал-аша’ и Салят ас- субх. Предание гласит, что когда халиф Умар как-то ночью пришел в мечеть и обнаружил там молящихся стариков, то они объяснили ему, что так делал пророк во время месяца рамадан.

    Обряд моления состоит из следующих частей: 1. Такбир — произнесение формы возвеличивания Аллаха (Аллаху акбар!).

    1. Кийам — моление стоя, прижав левую и правую руку к груди. В большинстве случаев при этом следует произносить слова первой суры Корана аль-Фатихи. 3. Руку 9 — поясной поклон, при этом руки упираются в колени, или суджуд — глубокий земной поклон с касанием лбом земли. А.Джулюс — сидение на пятках, одновременно произнося формулу шахады. 5. Таслим — заключительные приветствия стоящих рядом мусульман: «Мир вам, милосердие Аллаха и Его благословения» (Ас-саляму ‘алейкум ва рахмату Ллахи ва баракятуху). Сначала приветствуются те, кто справа, а затем слева.

    Количество рака’ата или фарз — молитвенных поз или движений, сопровождаемых произнесением молитвенных формул, следующих в строго определенной последовательности, зависит от самой молитвы. Во время утренней молитвы делается два рака’ата, во время полуденной и предвечерней — по четыре рака’ата, во время молитвы на закате — делают три рака’ата и во время последней молитвы — четыре рака’ата.

    Пятничная коллективная молитва всегда предпочтительнее индивидуальной. Имам (по-арабски — стоящий впереди), стоя спиной к верующим, руководит церемонией. Верующие повторяют за ним его действия и слова, за исключением чтения и цитирования Корана, которые он совершает один. В суннитской общине имамом, то есть предстоятелем на молитве, может быть любой благочестивый и образованный мусульманин[5]. Однако имам соборной мечети, как правило, имеет специальное богословское образование.

    Женщины обычно совершают намаз отдельно. Для этого в мечети есть огороженное место или балкон. Объясняя это, тео­логи говорят, что Мухаммад принимал клятву в верности исламу у мужчин и женщин отдельно, и, кроме того, так делали жены пророка.

    Мальчики допускаются к молитве с семилетнего возраста. Основанием для этого стал хадис (сюжет из жизни пророка Мухаммада), авторство которого приписывают Абу Дауду и ат-Термези — авторитетным знатокам высказываний пророка. Характерно, что книга «Облегчение исламского права» разрешает родителям «бить не мучительно», чтобы ребенок совершил молитву[6].

    Молитвы могут быть обязательными или добровольными. К последним относится шестая молитва в месяц рамадан, о которой речь шла выше, а также те, что совершаются взамен молитв, пропущенных по разным причинам.

    Кроме того, в день погребения по усопшему читают суру Та ха и Молитву Ибрахима. Существует также Салят ал-Идейн (молитва двух праздников), читаемая в связи Ид ал-Фитр (праздником разговения), завершающим священный месяц рамадан, а также Идал-Адха (праздником жертвоприношения), который отмечается 10 числа месяца зу-л-Хидж, через 70 дней после окончания 30-дневного поста в месяц рамадан. Мусульманин также может обратиться к Аллаху с просьбой о помощи в каком-либо важном для него деле. Эта молитва называется Салят ал-истихара.

    Молящиеся дома могут делать это в любом помещении при условии правильного выбора киблы. В гостиницах некоторых мусульманских стран можно найти коврик, четки и Коран, которые постояльцы могут использовать для исполнения обрядов. В некоторых странах используют еще небольшой керамический предмет в виде квадрата, треугольника или восьмигранника турба. Шииты используют турбу, которая сделана якобы из глины, впитавшей в себя кровь Али. Именно его имя вырезано натурбе. Этот восьмигранник они подкладывают под лоб, с тем чтобы на лбу отпечаталось его имя.

    Любопытно, что для глав мусульманских правительств, которые, приезжая в Москву, жили в Кремле, специально оборудовали комнату для совершения намаза, предварительно определив киблу. Этим занимаются протокольные службы управления по обслуживанию дипломатических кадров. В частности, во время визита лидера Ливийской Джамахирии рядом с его покоями в Кремле была организована подобная комната, где Муаммар Каддафи совершал намаз.

    3. Паломничество — ал-хадж

    Мечтой каждого мусульманина является паломничество в святые города ислама Мекку и Медину. В иерархии исламских принципов ал-хадж стоит на третьем или четвертом месте. Естественно, что в Саудовской Аравии осуществить посещение священных городов ислама не так сложно и поэтому здесь ал-хадж стоит на третьем месте, в то время как в отдаленных от Аравии странах паломничество объявлено четвертым принципом ислама. Коран считает посещение Мекки и Медины долгом каждого мусульманина[7], однако в последние годы в связи со значительным увеличением числа паломников правительство Саудовской Аравии вынуждено было принять меры, чтобы сократить одновременный въезд в страну мусульман.

    Паломничество — это один из самых древних арабских обрядов. Исламские источники относят начало совершения паломничества к эпохе Авраама. Об этом говорится в Коране: «И возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком. »[8] Изначально паломничество приурочивалось к большой ярмарке, которая для бедуинов была большим событием. В своем нынешнем виде хадж существует со времени пророка Мухаммада, то есть более 1300 лет. Сам Мухаммад совершил свое паломни­чество в 632 году. Однако паломничество в Мекку к своим божествам осуществляли многие арабские племена еще в доисламскую эпоху, которую традиционно называют джахилиией, переводя это слово как «невежество», хотя, на мой взгляд, точнее было бы перевести как «неведение», то есть «незнание единобожия». В пользу моей точки зрения говорит изумительная поэзия того времени, свидетельствующая о высокой культуре слова у арабов.

    Также как и все другие религиозные обязанности мусульман, хадж строго регламентирован. Хадж не может совершить человек, не прошедший обрезание. Если человек нездоров, то он может послать вместо себя заместителя (вакиль ал-хадж). Однако пожилые люди редко обращаются к такой практике, ибо умершего во время хаджа хоронят близ святых мест.

    Паломники прибывают в Мекку к 7 числу месяца зул-хидж и прежде всего приступают к совершению очиститель­ных обрядов, предшествующих вхождению в состояние ихрама. Совершается полное омовение. Кроме того, мусульманин должен постричь ногти, усы (чтобы они не закрывали верхнюю губу), побрить волосы в паху и в подмышках, остричь волосы на голове. После этого мужчины облачаются в специальную одежду, состоящую из двух кусков ткани без швов. Одним куском рида надо опоясать чресла, а второй — изар — накидывается на левое плечо, а концы завязывают на правом боку. Шииты накрывают изаром оба плеча, соединяя оба полотна (нижнее и верхнее) узлом на груди. На ноги надевают легкие сандалии. Мужчины оставляют голову непокрытой, а женщины накидывают на голову шаль, но могут и закрыть лицо[9].

    Вступление в состояние ихрама знаменуется произнесени­ем особого обращения к Аллаху (Тальбиыа): «Вот я перед Тобой, Боже! Вот я перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Воистину хвала Тебе, милость и могущество! Нет у Тебя сотоварища!» С этими словами мусульманин вступает в Мекку и посещает ее главные святыни. Смысл ихрама заключается во временном отказе от повседневных дел мирской жизни ради предстояния перед Аллахом в том виде, в котором верующие предстанут перед Богом вдень смерти.

    Некоторые мусульмане совершают умру — малое паломничество, которое возможно совершить в любое другое время года, но предпочтительно в месяцы рамадан, раджаб. Наиболее верующие сочетают умру с хаджем[10].

    Для совершения тавафа паломник должен войти в ал-Мас-джидал-Харам (главную мечеть Мекки) с правой ноги через Баб ас-Салам (Ворота мира). Подойдя к черному камню, вставленному в восточный угол Каабы, он целует его (такбил) или касается его рукой, а затем целует свою руку (истилям). После этого начинается семикратный обход Каабы. Мусульманин старается идти поближе к стене Каабы по часовой стрелке, первые три круга трусцой, а остальные круги шагом. При этом нужно также поклониться иракскому и йеменскому углам храма. Иногда в толпе можно видеть людей, несущих на носилках больных, надеющихся излечиться таким образом. Окончив таваф, мусульманин должен подойти к месту входа в Каабу (мультазам), поднять правую руку в сторону входа, произнести славословие Аллаху, пророку, а также попросить милостыни и прощения за свои грехи. Читается молитва в два рака’та, состоящая из суры ал-Кафирун («Неверные»), а также суры 112 ал-Ихлас («Очищение»).

    Женщины, участвующие в тавафе, двигаются по внешнему кругу.

    Следующий этап паломник проходит, закрыв изаром оба плеча. Он пьет воду из колодца Зам-зам и направляется на холм Сафа, где должен начаться са’й — бег между холмами ас-Сафа и ал-Марва. Поднимаясь на каждый холм, мусульманин должен произнести необходимые по этому случаю фразы.

    В мусульманской традиции существует несколько преданий, которые объясняют происхождение этих обрядов. Согласно одному, эти холмы были местом отдыха Адама и Хаввы (Евы), изгнанных из рая. Другое предание утверждает, что впервые са’й совершил Ибрагим, выполняя обряд поклонения Аллаху, но тут на его пути встал Иблис (Сатана). Ибрагим был вынужден бежать. Однако наибольшее распространение имеет легенда об Агари, которая в поисках воды семь раз обежала эти холмы, пока наконец нашла воду в колодце Зам-зам.

    Если паломник совершает только умру, то именно обрядом са’й заканчивается умра, и после этого он выходит из состоя­ния ихрама, срезав в очередной раз волосы. Однако са’й не самый важный из обрядов, поэтому если паломник не в состоянии его исполнить, то хадж считается состоявшимся. Достаточно лишь принести искупительную жертву.

    Следующий этап вукуф — стояние на горе Арафат, которое символизирует предстояние перед ликом Аллаха. Это происходит 9 числа месяца зу-л-хиджа в местечке, находящемся неподалеку от Мекки. Паломники слушаютхутбу — речь имама. Само же стояние длится от полудня до захода солнца. В жаркое время года этот этап хаджа бывает чрезвычайно утомительным, поэтому в долине неподалеку от горы Арафат дежурят машины «скорой помощи».

    После этого паломники направляются в долину Муздали-фа на ночлег, где также молятся и собирают камешки, для того чтобы побить три каменные колонны, которые олицетворяют языческих идолов, некогда стоявших в долине Мина.

    С рассветом паломники начинают кидать камешки в колонны. В этот же день — 10 числа — совершается обряд жертвоприношения в память жертвоприношения Авраама. По Библии Бог велел Аврааму принести своего сына Исаака ему в жертву[12]. Поэтому праздник Идал-Адха имеет в исламе свой смысл. После этого паломники совершают последний, прощальный таваф, обрезают прядь волос или обривают голову. Паломничество закончено[13], но часть паломников направляется в Медину поклониться могиле пророка в Масджид ан-Наби (Мечеть пророка). Совершивший хадж облачается в свою обычную одежду и возвращается в свою страну, где его встречают гирляндами из цветов или цветных фонариков. Теперь люди, обращаясь к нему, называют его хаджи.

    Как правило, люди, совершившие паломничество, пользу­ются всеобщим уважением. Для пожилых людей это означает сохранение уважения соплеменников. Многие из российских мусульман только по совершении хаджа начинают глубоко изучать религию, стремятся запомнить наизусть многие суры Корана, пересыпают свою речь цитатами, которые должны свидетельствовать об образованности этого человека как мусульманина. До недавнего времени среди мусульман стран СНГ было не так много людей, которых можно было отнести к категории хафиз, то есть знающих Коран наизусть. Но, как везде в мусульманском мире, хаджи считаются носителями божественной благодати и даже мудрости, что вызывает всеобщее уважение[14].

    Следует отметить, что ежегодно в Мекку съезжается до 3 миллионов паломников. Это сопряжено с большими трудностями, которые ложатся на службы безопасности Саудовской Аравии. Ежегодно в результате давки в толпе гибнут люди.

    В конце XIX века из России в хадж направлялось от 8 до 16 тысяч верующих в год[15]. В 1898 году в связи с обострением англо-русско-германских противоречий из-за планов строительства Британской железной дороги, конечной целью которой должно было стать побережье Персидского залива, в Петербурге было решено направить офицера русской армии, мусульманина по происхождению, Абд ал-Азиза Давлетшина в Мекку. За 20 лет до него в период русско-турецкой войны в Мекку и Медину была направлена делегация Красного Креста, которая, кроме наблюдения за санитарными условиями совершения паломничества, должна была выяснить политические последствия этого мероприятия. Русский офицер также имел секретное поручение выяснить, может ли хадж способствовать сближению мусульман разной национальности и к каким последствиям это может привести. По возвращении из Аравии Давлетшин составил секретное донесение, в котором отмечал, что «действительно хадж служит некоторому подъему религиозного чувства. но не ведет ни к какому сближению. Сама обстановка хаджа, обряда чисто религиозного характера, очень короткого по времени, очень суетливого и спешного, при общем сознании опасности, что вот-вот разразится эпидемия, совсем не благоприятствует появлению этой мысли и не располагает к политическим демонстрациям»[16].

    В советское время из СССР ежегодно в паломничество к святыням ислама отправлялось до 50 человек, кандидатуры которых рассматривали на самом высоком уровне. В первые годы после перестройки правительство Саудовской Аравии брало на себя расходы по транспортировке паломников из России и стран СНГ. В настоящее время паломничество в святые города ислама, как правило, осуществляется за счет самих верующих. Многие из них (особенно кавказцы) совершили хадж неоднократно.

    4. Пост в месяц рамадан — Саум

    Народы Ближнего Востока, принадлежащие к различным религиям, совершают посты, что, вероятно, связано с ограничениями в еде, возникающими у скотоводов в ходе их хозяйственного цикла. В частности, у арабов в доисламское время было несколько постов, в том числе пост в первые десять дней мухаррама — первого месяца лунного календаря. Пост в месяц рамадан более длительный: он длится 30 дней. Говорят, что он был установлен пророком Мухаммадом через 17—18 месяцев после хиджры — переезда Мухаммада и его ближайших сподвижников из Мекки в Медину.

    В течение этого месяца мусульманам запрещено в светлое время суток принимать пищу, курить, вдыхать ароматы, купаться, играть в азартные игры, развлекаться или иметь интимные отношения. Запрет также наложен на инъекции, лекарства, чистку зубов, жевание жвачки. Характерно, что улама (теологи) авторитетнейшего мусульманского университета Ал-Азхар, постоянно издаютфетвы, разъясняющие всякие спорные проблемы, возникающие с развитием прогресса. Относительно чистки зубов и жевания жвачки было высказано соображение о том, что эти действия способствуют выработке слюны.

    Одним из условий правильности поста является выражение намерения его держать. Намерение следует выразить до наступления зари первого дня поста. Его можно произнести один раз перед началом поста, а затем повторять каждую ночь до зари. Это намерение выражают следующими словами: «Я имею намерение держать пост в месяц рамадан от утренней зари до захода солнца. Искренне посвящаю его Всевышнему Аллаху».

    Как и все другие обряды, по шариату пост бывает различного характера: фард, ваджиб, мафия, макрух. Фард — это обязательный пост для взрослых, физически и душевно здоровых мусульман. Ваджиб — компенсация дней нарушенного дополнительного поста. Нафия — дополнительный пост, обычно его держат три дня в середине каждого месяца, а также каждый понедельник и четверг. Макрух — нежелательный пост в дни крупных праздников — Ид ал-Адха и Ид ал-Фитр и три последующих за ними дня, а также в дни других праздников. Считается, что они предназначены Аллахом для того, чтобы люди радовались и не обременяли себя в эти дни заботами. К посту макрух прибегают люди, стремящиеся снять с себя грех или взявшие на себя обет.

    Считается, что в этот месяц мусульмане должны предаваться благочестивым размышлениям, делать добрые дела. Однако иностранцы отмечают, что мусульмане в этот период угрюмы, неконтактны. Характерно, что проживающие в мусульманских странах христиане из уважения к соседям стараются не раздражать их запахами еды или сигарет, стараются закрывать свои продуктовые сумки, чтобы не стимулировать голод у встречных, закрывают окна, чтобы запахи из кухни не раздражали их обоняния.

    Однако отказ от пищи продолжается с рассвета до сумерек, «когда черную нитку нельзя будет отличить от белой». В старину сигналом, возвещающим об окончании дневного поста, был залп пушки. Сегодня же об этом оповещают радио, телевиде­ние и азан мечетей, собирающих мусульман на молитву. Мечети в этот период украшены разноцветными гирляндами. Специальные лампадеры, установленные у входа в мечети, горят всю ночь. Считается, что обычай украшать мечети подобными лампами ввел в обиход аббасидский халиф Хади, правивший в 785—786 годах в Багдаде.

    Пост в месяц рамадан был установлен в напоминание о том, что именно тогда Мухаммад получил первое божественное откровение (5 аятов суры 96 «Сгусток»). Кроме того, в этот месяц произошло много памятных событий в истории ислама. 6 рамадана родился Хусейн, внук пророка, сын его дочери Фатимы и двоюродного брата Али. 10 рамадана 619 года скончалась первая жена Мухаммада Хадиджа, первая мусульманка. 17 рамадана произошла битва при колодце Бадр. 21 рамадана Мухаммад вошел в Мекку, намереваясь совершить паломничество, которое оказалось для него последним. 21 рамадана — день смерти Али, четвертого праведного халифа, а 22 — день его рождения. Мусульмане также отмечают ночь с 26 на 27 рамадана (по-арабски —лейлатул-кадр — «ночь предопределения»), когда был ниспослан Коран. Ночью в мечети после Фатихи читают по пять раз суру 112 (ал-Ихлас) и просят прощения за свои грехи и грехи своих родных и близких.

    Однако в богословском мире нет четкого мнения относительно того, когда же произошло главное событие этого месяца, а именно первая встреча Мухаммада с архангелом Джабраилом (Гавриилом в христианстве), который продиктовал ему божественное откровение. Поэтому принято все нечетные ночи последних десяти суток рамадана посвящать делам благочестия. Среди них и та шестая молитва, о которой шла речь раньше. Но и днем рекомендуется предаваться благочестивым размышлениям (иатикаф).

    Исламская этика предусматривает, что не все мусульмане будут в состоянии соблюсти пост. В этой связи определен ряд лиц, которые от него освобождаются. Это в первую очередь больные люди и прежде всего беременные женщины. Дети определенного возраста в соответствии с решениями мазхабов (правовых школ, решения которых актуальны для того или иного региона)[17], путешествующие. В последние годы авторитетные теологи университета Ал-Азхар (Каир) вернулись к изучению вопроса об освобождении путешественников от поста. Были сделаны оговорки, согласно которым, например, не освобождаются от поста те, кто в дни рамадана пользуется авиатранспортом.

    От поста освобождены муджахидун — участники джихада (священной войны). Сегодня под эту категорию в первую очередь попадают военнослужащие. Однако заставить их игнорировать обряды поста никто не имеет права.

    В 60-е годы вТунисе президент Хабиб Бургиба произнес речь, в которой приравнял борьбу против экономической отсталости к джихаду. Это означало, что государственные служащие и рабочие государственных предприятий должны квалифицироваться как муджахидун и не придерживаться поста, с тем чтобы не па­дала производительность труда. X. Бургиба публично выпил стакан сока в период рамадана, показав таким образом пример гражданам Туниса. На деле это означало добровольность в отказе от поста в патриотических целях и одновременно благоприятствовало тем, кто не соблюдал исламские обычаи.

    Следует отметить, что в жаркое время пост соблюдать очень трудно. Многие мусульмане испытывают недомогание, другие, дождавшись окончания дневного поста, предаются чревоугодию в таких размерах, что заболевают. Сами хозяйки отмечают, что как раз в рамадан денег на продукты идет гораздо больше, чем обычно.

    После сигнала об окончании дневного поста улицы городов заполняет праздная публика, которая проводит время в кафе, дымя сигаретами. В отелях ставятся шатры, задрапированные по-бедуински — с использованием национальной атрибутики. Здесь можно попробовать традиционные арабские блюда, выпить кахву (кофе), вы курить трубку кальяна (наргиле, шиша). В том же шатре на низких диванах располагаются любители шиш-беша (нарды).

    Для тех же, кто проводит вечер рамадана в кругу семьи, по телевидению идут специальные программы «Лайали рамадан», начинающиеся религиозными беседами, инсценировками сюжетов из жизни основных персонажей ислама или исполнением религиозных песен. Устраиваются также конкурсы на чтение сур Корана, в которых иногда принимают участие самые знаменитые певцы и актеры. Однако настоящий праздник еще впереди. Как только заканчивается пост, начинается трехдневный праздник Ид ал-Фитр с его ритуальными трапезами. В эти дни газеты пестрят сообщениями о том, что, например, «Профсоюз инженеров устраивает футур по окончании священного месяца рамадан». То же самое делает «Союз женщин» или «Коллегия адвокатов». Соседи поздравляют друг друга и предлагают угощения. Не остаются в стороне от всеобщего праздника и дети,, которые ходят по соседям и, исполнив нехитрые песенки, напоминающие наши колядки, получают угощение, подарки или монетки. Характерно, что в это время мусульмане общаются и со своими соседями христианами, предлагая им отведать традиционные блюда.

    Рамадан соблюдают как сунниты, так и шииты. Дополнительно к рамадану шииты постятся и первые десять дней месяца мухаррам. Этот пост связан с событиями 681 года, когда у города Кербела (в Ираке) войска наместника Сирии Муаввии под руководством его сына Йазида окружили немногочисленный отряд Хусейна, внука пророка, боровшегося за власть в халифате. В отличие от своего старшего брата Хасана, согласившегося с условиями Муаввии, который прислал чистый лист бумаги, предлагая Хасану поставить на нем сумму, за которую он согласится отказаться от своих притязаний на власть, Хусейн собрал войско, намереваясь дать бой сирийцам. Однако сила была на стороне последних. Десять дней войско Хусейна находилось в осаде, практически без пищи и воды. В конце концов воины бросились друг на друга, и Хусейн погиб, получив, по преданию, 99 колотых и ножевых ран. В память об этих событиях шииты и сегодня соблюдают пост, а также проводят траурную церемонию Тазийе.

    5. Определенный налог и добровольные пожертвования — занят и садака

    Происхождение словазакят связывают с древнееврейским словом закут, что означает «добродетель». Существует также мнение о том, что генетически закят связан с арабским племенным обычаем доисламского происхождения, имеющим целью создание специального фонда, из которого поддерживались нуждающиеся члены племени. Мухаммад возродил этот обычай, чтобы поддерживать членов своей общины. В частности, первые средства поступали в результате договоров с бедуинами, которые нападали на караваны, шедшие в Мекку.

    Налог взимается с имущества и доходов мусульманина. Само слово «закят» впервые появляется в мекканских сурах Корана и означает «благое дело», вспомоществование. Обложение мусульман налогами было введено после хиджры пророка в пользу собратьев по вере. Однако в то время это делалось нерегулярно. И лишь в период правления халифа Умара, приложившего немало усилий для создания мусульманского государства, было организовано специальное ведомство, в задачи которого входил регулярный сбор налогов с мусульман и немусульман.

    Закят также можно трактовать как «очищение». Человек таким образом искупает свой грех и очищает свою душу, так как средства идут на поддержку нуждающихся членов общины.

    В девятой суре Корана ат-Тауба («Покаяние») сказано: «Милостыня — только для бедных, нищих. на выкуп рабов, должни­кам (находящимся) на пути Аллаха, путникам — по постановлению Аллаха»[18].

    В первые годы ислама размер закята не был установлен точно и, вероятно, собирался для того, чтобы помочь семьям погибших (шухада — мн. число отшахид). Постепенно были выработаны правила распределения трофеев, по которым пророк получал хумс — одну пятую часть. По преданию, Мухаммад отдавал эти деньги неимущим. Впоследствии шариат достаточно скрупулезно рассмотрел имущественные вопросы, в том числе и суммы закята, взимаемые с разных категорий населения.

    Что касается людей, имеющих право на получение помощи из закята, то к ним относились прежде всего неимущие, сами сборщики, лица, заслуживающие поощрения, несостоятельные должники, некоторые категории воинов и путешественники. В книге «Изложение начал мусульманского законоведения», изданной в Санкт-Петербурге в 1850 году, клицам, имеющим право на закят, причисляют и «неправоверных, если те содействуют мусульманам в войнах против их неприятелей»[19].

    Обложению налогом подлежит урожай. В этом случае сразу после сбора урожая взимается ушр — одна десятая часть урожая. Был определен и специальный налог размером в 2,5% от стоимости скота, золота и серебра[20] или с товаров, предназначенных на продажу.

    Специально оговаривается, что имущество, с которого берется налог, должно находиться во владении не меньше 11 месяцев. Закят можно брать натурой или деньгами.

    Характерно, что современное толкование закята носит вполне социальное содержание. Так, в книге «Облегчение исламского права» говорится, что одна из «мудрых» целей наложения закята: «Ограничить увеличение капитала у богатых людей и торговцев для того, чтобы деньги не концентрировались в руках группы людей и чтобы их обращение не осуществлялось только между ними»[21].

    Существуют разные виды закята, например, закят ал-фитр — милостыня, раздаваемая по окончании рамадана. Ее выплачивают за каждого взрослого члена семьи, но добровольно можно заплатить и за еще не родившегося ребенка. Однако закят ал-фитр предписывается только состоятельным людям. Бедные могут его не платить.

    Существуют и добровольные пожертвования — садака («искренний дар»). Кроме того, садака может применяться как искупительное действие или как штраф. Рассказывая о происхождении садаки, улемы обычно ссылаются на Коран: «Те, которые тратят свои имущества на пути Аллаха, подобны зерну, которое взрастило семь колосьев, в каждом колосе — сто зерен. И Аллах удваивает, кому пожелает. Поистине Аллах объемлющ и знающ!

    Те, которые тратят свои имущества на пути Аллаха и потом то, что истратили, не сопровождают попреками и обидой, им — их награда от Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны»[22]. О благотворительности говорится во многих сурах Корана.

    Деньги, собранные с мусульман в виде закята, обычно находятся в распоряжении кади и должны расходоваться в том округе, где были собраны. Таким образом, создается своего рода страховой фонд, распределяемый уполномоченным среди нуждающихся или для общины. В старину путешественник, попавший в затруднительное положение, мог рассчитывать на получение некоторой суммы из этого фонда на возвращение домой.

    Закят и садака имеют много общего. Прежде всего у них общие цели и круг лиц, которому оказывается помощь. Но если закят — это регулярно выплачиваемый строго определенный налог, то садака — это добровольное пожертвование, сумма и время выплаты которого определяются дарителем.

    Шариат предусматривает и другие виды налогов. В частности, в период существования халифата иноверцы платили джизью — подушную подать, харадж — поземельный налог иушр — десятину. Кроме того, взимался хул/с — пятая часть, — который предусматривался при разделе добычи во время войны; а также с доходов, получаемых на рудниках; с морского лова (жемчуга и кораллов); со всякого имущества, которое невозможно определить как исключительно законное; с земли, проданной мусульманином иноверцу; с клада, обнаруженного на территории дар ул-харб[23] с прибыли, получаемой от оборота денег. Ха­рактерно, что сунниты считают обязательной выплату хумса только в период войны. В Иране половина суммы, получаемой путем сбора хумса, выплачивается саййидам, то есть потомкам Али.

    Как отмечает российский исследователь Р. Шарипова, «мусульманские законоведы считают налоговую систему ислама мерой справедливого социально-экономического регулирования, способом материальной поддержки неимущих и малоимущих членов мусульманской общины»[24].

    В мусульманских государствах уплата религиозных налогов сохраняет свою актуальность. В тех странах, где ислам отделен от государства (Турция, Индонезия) или проживают небольшие мусульманские общины, пожертвования в пользу бедных, будь то закят или садака, представляют собой норму исламской морали.

    В арабском языке слово «праздник» обозначается словом ид, смысл которого — дата, отмечаемая ежегодно. Поэтому в названии памятных дней, в том числе печальных, обязательно фигурирует это слово. Например, в начале мая в Сирии отмечается Ид аш-Шухада — день павших, название которого, безусловно, не может быть переведено как «праздник».

    Два праздника — Ид ал-Адха — праздник жертвоприношения и Ид ал-Фитр — праздник разговения — считаются главными праздниками мусульман. В эти праздники читают спеиальную молитву салат ал-идейн, которая так и называется «молитва двух праздников», состоящую из двух рака’атов, но большего, чем обычно, числа такбиров. Любопытно, что из праздничного ритуала исключается призыв на молитву (азан), вместо которого произносится более древняя формула ас-салат джами’атан, что означает «молитва — вместе». Читаются суры 87 —ал-А[25]ла («Высочайший»), 88 -Ал-Гашийа («Покрывающее») и 91 -Аш-Шамс («Солнце»). В этот же день раздается милостыня.

    Характерно, что жертвоприношение — это древнейший обычай, распространенный среди семитов. Арабский исследователь Усама Амин Манасара в своем исследовании о доисламских религиозных традициях арабов приводит легенду, где прослеживается трансформация обряда, в котором вместо челове­ка стали приносить в жертву животное. «Абд ал-Мутталиб (дед пророка) дал обет принести в жертву своего сына. Смысл предания сводится к следующему (по словам Ибн Исхака): Абд ал-Мутталиб дал обет: если у него родится 10 детей, то он принесет одного из них в жертву в Каабе. Когда у него родилось 10 детей, он сообщил им о своем обете. Он привел детей в Каабу к главному идолу и бросил жребий (ал-акдах). Жребий пал на Абдаллаха (отца пророка), которым он больше всего гордился. Несмотря на свою большую любовь к сыну, Абд ал-Мутталиб решился принести его в жертву. Однако его соплеменники вмешались и предложили отцу посоветоваться с известной предсказательницей. Она предложила привести к месту жертвоприношения 10 верблюдов и мальчика и там бросить жребий. Если жребий падет на мальчика, то следует привести еще 10 верблюдов и продолжать таким образом до тех пор, пока Бог не будет согласен на замену сына верблюдами. В конце концов пришлось привести 100 верблюдов. Животные были забиты, а их мясо оставлено для желающих»*.

    Обычно к праздникам шьют новую одежду, делают подарки родственникам, а также начальникам. Женщины посещают могилы родственников или нанимают чтецов (.хафизов), которые читают избранные тексты Корана над могилами усопших мусульман.

    День рождения пророка Мухаммада — Маулид ан-Наби отмечается 12 числа месяца раби ал-аввал. Традиционно день его рождения приурочен ко дню смерти. Дата появления на свет пророка Мухаммада у историков ислама и богословов вызывает споры. Называют 570 или 571 год. Египетский богослов ал- Худари в книге «Свет истины» (1909 г.) предположил, что Мухаммад родился утром в понедельник 9 дня месяца раби ал-ав-вал, что соответствует 20 апреля 571 года.

    О дне рождения пророка впервые вспомнили во времена Аббасидов, но первые сведения о том, что этот день стал отмечаться мусульманами, приводит историк и богослов Ибн Джу- бийа. Он рассказывал, что одним из инициаторов посещения в этот день дома Мухаммада стала ал-Хайзуран, мать знаменитого аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786—809 гг.). Тогда же возникла идея постройки на месте упокоения проро­ка мечети, ныне посещаемой паломниками во время хаджа.

    Особенно широко отмечали Маулид[26] во времена правления династии Фатимидов (909—1171 гг.). Его сопровождали шествия, а также проповеди, иногда читавшиеся самими халифами. Не менее пышно отмечали Маулид ан-Наби в городе Эрбиль в 1207 году. Зять знаменитого султана Салах ад-дина, известного в Европе как Саладин, эмир Абу Саид Музаффар ад-дин пригласил на торжество, устроенное в Эрбиле, уважаемых богословов, знатоков Корана, известных философов и поэтов. На главной улице было построено 20 деревянных балаганов, где выступали сказители, фокусники, музыканты[27]. А в XIII веке Маулид ан-Наби стал отмечаться ежегодно. Османские султаны, считавшие ислам опорой своего режима, сделали Маулид официальным праздником во всей империи. Характерно, что в разных частях мусульманского мира выработались свои традиции празднования. Например, в Марокко этот день еще называют Идал-Асал, то есть «медовый праздник». Характерно, что в этот день марокканцы угощают друг друга молоком с медом.

    Тем не менее приверженцы аскетической простоты, характерной для периода первоначального ислама бида’, объявили Маулид ненужным нововведением. Противники праздника обвиняли его сторонников в подражании христианскому празднику Рождества. Однако этот праздник закрепился практически во всех арабских странах. Обязательным элементом праздника является декламация касыды, посвященной жизни пророка. Постепенно выработался даже определенный жанр мавалид, поэтических баллад, которые поэты сочиняли специально к празднику. Среди наиболее известных произведений — мавалид Джафара ибн Хасана Базанджи (ум. в 1765 г.) и Сулеймана Челеби (ум. в 1421 г.), турецкого поэта. Кроме того, в этот день читают знаменитую касыду (поэму) «ал-Бурда», восхваляющую чудесные деяния пророка. Рассказывают, например, что поэт Мухаммад ибн Саид ал-Бусири написал касыду, будучи тяжело больным. Когда он впервые продекламировал поэму, то ночью во сне к нему явился пророк и, накинув на него свой плащ (ал- бурда), исцелил его. После этого поэма приобрела огромную популярность, и с тех пор считается, что она обладает сверхъестественной силой.

    Дню рождения пророка посвящено немало поэтических строк, тема которых — само появление пророка на свет, изложенное, как божественное деяние: «На шестом месяце к матери пророка явился таинственный посланец с неба и сказал: «О, Амина! Ты носишь в себе лучшее создание всех миров. Когда ты родишь его, назови его Мухаммадом («прославляемым»). Но сохрани эту тайну в себе. » Амине воздаются в дни Маулида почести[28].

    Другой праздник — мирадж — отмечается в память чудесного путешествия Мухаммада, которое он совершил из Мекки в Иерусалим, а оттуда к престолу Аллаха на «седьмое небо». Об этом путешествии говорится в суре Корана ал-Исра’ («Перенес ночью»): «Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (имеется в виду мечеть в Мекке. — О.Б.) в мечеть отдаленнейшую (в Иерусалиме), вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. »[29] В первые годы ислама богословы не комментировали этого события, но в Средние века возникла обширная литература. Позднее, несмотря на то что ислам запрещает изображать сюжеты из жизни основных персонажей ислама, появились картины, посвященные этому сюжету.

    Само путешествие средневековые авторы описывают на основе хадисов. Рассказывают, что Мухаммад однажды заснул в мечети. Ночью к нему явился архангел Джабраил (Гавриил) с крылатым животным Бураком (молниеносный), на котором Мухаммад вслед за Джабраилом отправился в Иерусалим. По дороге они посетили гору Сион и Вифлеем. Но все это путеше­ствие произошло в мгновение. В Иерусалиме Мухаммад и Джабраил приземлились на горе Мориа, где некогда был распят Христос. Здесь Мухаммад встретился со своими предшественниками Адамом, Авраамом (Ибрагимом), Моисеем (Мусой), Давидом (Даудом), Иисусом (Исой), которые также спустились с небес.

    Затем Мухаммад в сопровождении Джабраила прошел сквозь семь небес. Причем сам Адам открыл ему «небесные врата». На следующем этапе ему встретились пророки Яхья и Иса, на треть­ем — Юсуф (Иосиф), на четвертом — Идрис, на пятом — Ха- рун (Аарон), на шестом — Муса. И наконец, на седьмом Мухаммад встретился с патриархом всех пророков Ибрагимом. Оттуда Мухаммад проследовал к престолу Аллаха, где долго беседовал с ним. Говорят, что Мухаммаддаже произнес 99 тысяч слов, но когда он вернулся в Мекку, то оказалось, что его постель еще не остыла. А из случайно опрокинутого им сосуда продолжала течь вода.

    В память путешествия Мухаммада, которое якобы состоялось в 615 году, мусульмане ночь на 27 раджаба проводят в чтении Корана и хадисов. А в мечети обычно проводится хутба, специальная проповедь об этом чудесном событии.

    Каждый мусульманин обязан при упоминании имени пророка Мухаммада сказать «Салпалаху алайхи ва соплам/*, что означает «Да благословит его Аллахи приветствует!». Крометого, существует масса выражений, которые следует говорить по различным поводам. Например, проснувшись, мусульманин должен сказать: «Слава Аллаху, который оживил нас. Ему принадлежит Воскресение». Или: «Слава Аллаху, который ответил моей душе, вернул здоровье моему телу и обязал меня поминать имя Его».

    Перед каждым приемом пиши мусульманин, обычно стоя и прижав одна к другой раскрытые ладони пальцами вперед, говорит: «Боже, благослови нас в том, чем Ты наделил нас, и убереги нас от наказания огнем во имя Аллаха». Предусмотрено также, что если мусульманин не сказал вышеуказанных слов, то в середине трапезы следует сказать: «Во имя Господа в начале и в конце». А по окончании трапезы мусульманин должен произнести следующую фразу: «Слава Аллаху, который накормил и наделил этим меня, не имеющего ни силы, ни могущества».

    Входя в дом, мусульманин обязан произнести: «Боже, прошу у тебя добра при входе, во имя Аллаха мы вошли, во имя Аллаха мы вышли, на Аллаха, Владыку нашего, уповаем». А при выходе из дома следует сказать: «Во имя Аллаха, уповаю на Аллаха, нет силы и могущества, кроме как у Аллаха!» Пожилые мусульмане предпочитают сказать более сложную формулу: «Во имя Аллаха. Боже, взываю к Тебе о помощи, чтобы не заблудиться и не быть введенным в заблуждение, чтобы не ошибиться и не быть ввергнутым в ошибку, чтобы не быть безрассуд­ным и не быть ввергнутым в безрассудство».

    При входе в незнакомое место или выходе из него следует сказать по-другому: «Во имя Аллаха, Боже, прошу Твоей помощи, от коварства и дурных поступков» и «Слава Аллаху, который отвел от меня беду и спас меня». Впрочем, выходя из незнакомого места, можно обойтись более краткой формулировкой: «Прощение твое». Существует также традиция при входе на базар говорить: «Нет божества, кроме одного Аллаха, и нет Ему сотоварища. Ему принадлежат могущество и слава. Он дарует жизнь и приносит смерть. А сам Он вечно живой и не умирает. В Его руке — добро, и Он властвует над всем сущим».

    Входя в мечеть, благочестивый мусульманин обязательно скажет: «Во имя Аллаха и мир Посланнику Аллаха. Боже, открой мне врата милости Твоей!» А на выходе: «Во имя Аллаха и мир Посланнику Аллаха! Боже, прошу милости Твоей!»

    Если мусульманин отправляется в путь, он произносит: «Бисми Ллахи!» («Во имя Аллаха!») В пути мусульманин обязан еще раз обратиться ко Всевышнему: «Боже, я прошу у Тебя в этом нашем путешествии доброты, праведности и дел, которые Ты одобряешь. Боже, облегчи нам этот переезд и сделай эту поездку для нас не очень долгой. Боже, Ты — Спутник в пути и Владыка людей. Боже, убереги нас от всех трудностей пути, печальных зрелищ и неблагоприятного оборота для имущества, семьи и потомства. » Достигнув конечной цели, следует сказать: «Слава Аллаху! Аллах велик! Аллах велик! Хвала Ему, который дал нам это, с чем мы не были соединены. Поистине, к Владыке нашему возвращаемся».

    Предусмотрены также фразы, которые надо произнести, надевая на себя одежду: «Слава Аллаху, который даровал это одеяние мне, не имеющему ни силы, ни могущества!» Но если речь идет об обновке, то мусульманин обязан сказать: «Боже, слава Тебе, который даровал мне это одеяние. Я прошу у Тебя добра».

    Существует масса конкретных ситуаций, на которые мусульманин должен отреагировать, сказав определенную фразу. Например, чихнув, мусульманин говорит: «Ал-хамдули Ллахи!» («Слава Богу!»), присутствующие при этом говорят: «Йархаму- калаху» — то есть «Да смилуется Аллах над тобой».

    Существует ряд выражений, которые уже мало используются горожанами, но по-прежнему их употребляют жители сельской местности. Например, когда гремит гром, следует трижды произнести следующую фразу: «Хвала тому, о славе Которого возвещает гром, и ангелы Его трепещут перед Ним!» Но вот пошел дождь, чаще всего долгожданный, и тогда мусульманин благодарит Аллаха за этот дар: «Боже, сделай его (дождь. — О. Б.) щедрым и обильным».

    Мусульманин, который страдает от бессонницы, обязатель­но прибегнет к следующей формуле: «Боже, закашлись звезды и успокоились глаза. Сделай мою ночь тихой и сомкни мои глаза!» На случай тоски есть следующая формулировка: «Боже, избавь от забот и печали, избавь нас от немощи и лености, избавь нас от трусости и скупости, избавь нас от неоплатного долга и людского принуждения».

    Практически в любой ситуации мусульманин пользуется подобными формулировками, которые являются этикетной нормой. Подобных ситуаций невозможно перечесть, и некоторые из них имеют варианты, характерные для той или иной страны. Любопытно, что в Ливане некоторые фразы одинаково употребляют как мусульмане, так и христиане, например, в столь распространенной для арабских стран ситуации, когда к иностранцу пристает нищий, ему надо говорить: «Аллахкарим» или «Аллах йатик» (Аллахйатики — ж.р.), что означает «Бог подаст», а войдя в комнату (кабинет) работающего в это время человека, следует сказать «Биатик ал-аффи», что соответствует по смыслу русскому выражению «Бог в помощь!». Принося соболезнования, следует сказать: «Шидд халак. Раббина йистур!» (Ответ: «Ин ша Аллах!»), то есть «Крепись! Да сохранит тебя Господь!» — «На все воля Божья». Спустя некоторое время род­ственникам покойного надо сказать: «Ил-ба-иййа фихайатак» (фихайатик — ж.р.), что означает «Все еще впереди». Эти этикетные формулировки свидетельствуют о воспитании и культуре произносящих их людей, а также способствуют установлению контактов между людьми.

    Практически каждый мужчина-мусульманин имеет четки. По-арабски четки называют тасбих от арабского корня сабба-ха, что означает перебирать четки, произнося славословия — «Слава Аллаху!» («Субхан Алла!»). Назначение четок — помочь мусульманину не сбиться со счета, когда он произносит — вслух или про себя — такбир ил и другие ритуальные формулы. Четки известны с незапамятных времен и, как атрибут ритуала, присутствуют в разных вероисповеданиях, например в христианстве и буддизме.

    В Коране упоминаются 99 эпитетов Аллаха(ал-Асма ал-хус- на), такое же количество бусин насчитывают и четки. Но чаще встречаются четки, где бусин 33. Они более компактны, а пере- бравтрижды, можно достичь желаемого результата. Самая большая бусина удлиненной формы, заканчивающаяся кисточкой, называется мулла. Иногда после одиннадцатой бусины вставлена бусина другой формы, называемая талиб. Особое значение имеют четки в суфийских орденах. Любопытно, что четки магрибинского братства Тиджанийа имеют 100 зерен. А братства Халватииа — 301 зерно[30]. Четки играют особую роль в обрядах инициаций суфиев, проходящих разные этапы обучения у шейха. Четки основателя ордена считались священным атрибутом, хранились в специальных шкатулках и передавались по наследству его преемнику. В крупных орденах, имеющих свой рибат (общежитие, обитель или монастырь), охрану четок поручали особым стражам — шейхас-сибха или хадим ас-сибха.

    Материалом для четок служат разные породы дерева, металл, плодовые, чаще оливковые или финиковые косточки. В частности, в Иерусалиме делают четки из оливковых косточек, которые инкрустируют кусочками перламутра или металлическими гвоздиками. В Афганистане четки вытачивают из разных сортов камня. Особенно славятся четки, изготовленные в провинции Кандагар, где используют матовый или прозрачно-зеленый камень серпентин, имеющий много цветовых оттенков. Ценятся также четки, изготовленные из янтаря. Богатые мусульмане предпочитают четки, сделанные ювелиром из ажурного серебра. Однако мусульманин, совершивший хадж, обязательно привезет в качестве сувенира четки, изготовленные в Мекке. Они могут быть самыми простыми — пластмассовыми или деревянными, но в семье хаджи они будут рассматриваться как амулет. Многие арабы, всегда имеющие при себе четки, говорят, что процесс перебирания зерен тасбиха действует успокаивающе, особенно в первые дни рамадана, когда организм еще только привыкает к голоданию. Но чаще всего в такие дни к четкам прибегают заядлые курильщики, от которых требуется изрядное мужество, чтобы отказаться от курения в светлое время суток.

    Следует отметить, что мусульманские установления, регламентирующие практически все стороны жизни мусульманина, во многом отражают более древние моральные принципы, характерные для религиозных общин Ближнего Востока. При сопоставлении религиозных доктрин можно увидеть параллель, аналогию и даже полное совпадение ряда положений иудаизма, христианства и ислама. Например, троекратная молитва, упомянутая в Ветхом Завете (Деяния, 6:10), принята и в современной практике иудаизма и христианства. О совершении молитвы в определенное время говорится в Псалмах Давида (Псал­мы, 31:6). В частности, современный молитвенный комплекс иудаизма предполагает утреннюю («Шахарт»), послеполуденную («Минха») и вечернюю («Маарив») молитвы. Религиозные деятели разных конфессий, исходя из тысячелетнего духовного опыта, считают, что именно в эти временные периоды активизируются психологические рецепторы человека. Говоря о практике предмолитвенного омовения, следует отметить, что омовение имеет глубокий духовный (не только физический) смысл. Этот ритуал также восходит к временам Моисея и Аарона (Харуна). В ветхозаветной традиции омовению физическому и очищению духовному придается очень важное значение. Согласно Библии, установление совершать омовение перед молитвой было дано Богом только священникам, которыми являлись брат Моисея Аарон и род его. В дальнейшем Новый Завет развивает идею очищения через омовение Иоанна Крестителя (в исламе — пророк Яхья) в водах Иордана. С этого времени омовение распространяется на всех людей, пришедших покаяться и очиститься перед Господом. Таким образом, в исламской традиции воплощен опыт предшествующих тысячелетий, мало чем отличающийся от других авраамистических религий. (См. Коран. Сура 5, аят 6.) Кроме того, подробную информацию о ритуалах ислама, об их толковании самим пророком дают хадисы, собранные ал-Бухари в знаменитом сборнике «ас-Сахих».

    Анализируя обряды мусульман, любой исследователь обнаружит, что архаичность ряда традиций связана с тем, что ислам позднее, чем иудаизм или христианство, создал свою доктрину. Сопоставление мусульманских обрядов с обрядами соседних народов открывает общее происхождение религий региона Ближнего Востока.

    [1] Студенты теологических институтов в арабских странах до сих пор опираются на учебник Ибн Халсуна (1273—1302гг.), жившего в Гранаде во времена правителя из династии Насридов Мухаммада II ал-Факиха. Этот учебник включает в себя вопросы гигиены всех частей тела в соответствии со временем года.

    [2] Перед утренней молитвой добавляют еще слова: «Ас-салят хейр мин ан-наум», что означает «Молитва лучше сна». Эту фразу повторяют дважды.

    [3] Перевод текста азана: «Аллах велик! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха! Спешите на молитву! Ищите спасения! Аллах велик! Нет божества, кроме Аллаха!»

    [4] Азербайджанская газета «Зеркало» (от 18 апреля 2000 г.) рассказала любопытную историю о том, как английские мусульмане приспособились не пропускать время молитвы. Некая семья Патель из Ланкашира, заручившись поддержкой Мусульманского совета Великобритании, открыла необычный сервис. Все желающие услышать азан по мобильному телефону могут зайти на личный сайт семейства Патель и зарегистрироваться. После этого они получают сигнал о начале азана на свой мобильный телефон. Услуга бесплатная.

    [5] В некоторых богословских книгах утверждается, что имамом может быть и женщина (Облегчение исламского права. Эр-Рияд, 1415 г.х., с. 53), однако автору конкретные примеры неизвестны.

    [6] Облегчение исламского права. Эр-Рияд, 1415 г.х., с. 46.

    [7] Коран. Сура 3, аят 97.

    [8] Там же. Сура 22, аят 23.

    [9] Закрытие лица женщинами оговаривается специально. «Женщине запрещается закрывать лицо чем-либо плотно прилегающим к нему», — сказано в брошюре «Столпы ислама. Хадж», изданной в Москве при участии посольства Саудовской Аравии (2000, с. 13). Тем не менее очевидцы свидетельствуют о том, что в толпе паломников нередко можно увидеть женщин с закрытыми лицами.

    [10] Существует несколько видов паломничества: хадж ал-ифрад — без умры; хадж ал-киран — совершение хаджа и умры, когда паломник сначала совершает умру, а потом дожидается времени соверше­ния хаджа, не снимая ихрама и соблюдая соответствующие запреты, налагаемые на паломников; хадж ат-таммату’ — совершение умры и хаджа, когда паломник совершает сначала умру, а затем хадж, но между ними выходит из состояния ихрама. Хаджмабрур (безупречный хадж) — хадж, принятый Аллахом в силу того, что он был совершен по всем правилам и, кроме того, на него были затрачены деньги, заработанные дозволенным путем.

    [11] Кааба расположена во внутреннем дворе Большой мечети. Кааба — это сооружение из тесаного камня. Строительство Каабы легенды относят к древнейшим временам. В Коране говорится о Каабе как о самом древнем монотеистическом храме. В соответствии с легендой храм сооружен по приказу Аллаха Авраамом. Ему помогал его сын Исмаил. Длина его около 13 метров, ширина — около 12, а высота — примерно 13 метров. Вход в Каабу только один: дверь имеет два метра в ширину и высоту. Она расположена на высоте одного метра от зем­ли. В одном из внешних углов храма в нише стены на высоте метра от земли находится черный камень базальтового происхождения, вправ­ленный в массивную серебряную раму. Стены храма покрыты плотной черной материей из натурального шелка (кисва), на которой зо­лотой нитью вышиты стихи из Корана.

    [12] Библия. Бытие. Гл. 22, ст. 1 — 13.

    [13] Те, кто совершил хадж без предварительного обряда умры, после тавафа выполняют са’й, а с 11 по 13 зу-л-хиджа паломники продолжают совершать жертвоприношения, посещают долину Мина.

    [14] Хафизы — люди, знающие Коран наизусть, или просто чтецы Корана, всегда пользовались авторитетом. При дворе Аббасидов, например, они не были обязаны целовать землю или руку халифа при его появлении. Они, так же как и члены семьи халифа, судьи, факихи, ограничивались приветствием «на каф» — то есть «на ты». Они говорили: «Мир тебе, эмир верующих! Милость Аллаха и его благословение тебе!» (Хилал ас-Саби. Установления и обычаи двора халифов. М., 1983, с. 33-34).

    [15] Исламский вестник, N° 13. М., 1992, с. 22.

    [16] Исламский вестник, № 13. М., 1992, с. 21—22.

    [17] В «Изложении начал мусульманского законоведения» от поста освобождаются дети до 7 лет. (См. Изложение начал мусульманского законоведения. Санкт-Петербург, 1850, с. 92.) Сегодня возраст постящихся утверждается муфтиями каждой конкретной страны.

    [18] Коран. Сура 9, аят 60.

    [19] Изложение начал мусульманского законоведения. Санкт-Петербург, 1850, с. 86.

    [20] Женские украшения, золотая и серебряная отделка оружия в расчет не принимались. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991, с. 74.

    [21] Облегчение исламского права. Эр-Рияд, 1415 г.х., с. 81—82.

    [22] Коран. Сура 2 «Корова», аят 263—264.

    [23] На территории неприятеля.

    [24] Мусульманские праздники и обряды. Москва, 1997, с. 43.

    [25] Манасара, Усама Амин. Доисламские религиозные традиции арабов. М., 1996, с. 12 (рукопись депонирована в ИНИОНРАН).

    [26] Следует отличать Маулид ан-Наби от Мавлуда — праздника, посвящаемого конкретному святому. В современном Египте ежегодно отмечается до сотни мавлудов.

    [27] Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1996, с. 390.

    [28] Об этом подробно см. «Письма о магометанстве». СПб., 1848, с. 16—17. И.Ю. Крачковский установил, что автором этой книги был А.Н. Муравьев, работавший в духовном ведомстве. (См. Крачковский И.Ю. Избр. соч. M.-J1., 1957, Том V, с. 84.

    [29] Коран. Сура 17, аят 1.

    [30] Исламский вестник, М., 1992, № 1, с. 19.

    Читайте так же:  Проблема философской традиции

    Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *