Заговор в исламе

Заговор в исламе

Мусульмане часто используют аятами Корана в процессе излечения от самых разных заболеваний, их читают как мусульманские заговоры на здоровье и молитвы и именно это делает мусульманскую магию такой уникальной и непохожей на то, с чем нам обычно приходится иметь дело. Даже по законам шариата человек может спокойно применять магию в качестве чтения заклинаний на воду и в процессе обдувания.

Любой ритуал должен проводиться с полной уверенностью в успех, и человек должен быть настроен таким образом, будто магия уже помогла решить его проблему.

Все арабское колдовство можно разделить на .

Мусульмане часто используют аятами Корана .

Магия и религия

Мусульманская магия, в отличие от славянских заговоров, тесно переплетена с религией. Непосвященным людям может казаться, что ислам является крайне строгой религией. Отчасти это действительно так, но светлые обряды на исцеление и ритуалы, помогающие в жизни, стали неотъемлемой частью этой религии, в то время, как христианство называет любую магию делами дьявола и причисляет такие деяния к грехам.

Мусульмане часто используют аятами Корана в процессе излечения от самых разных заболеваний, их читают как мусульманские заговоры на здоровье и молитвы и именно это делает мусульманскую магию такой уникальной и непохожей на то, с чем нам обычно приходится иметь дело.

Мусульмане считают, что раз подобным занимался сам пророк Мухаммед, то и для простого человека в этом нет никакого греха.

Еще одной особенностью таких ритуалов является то, что магические заговоры очень сильно похожи на стандартные молитвы и даже могут иметь целые отрывки из Корана. В мусульманском мире принято различать два вида молитв:

  • канонические, то есть разрешенные законом шариата;
  • неканонические — народные молитвы, апокрифические, сильно похожие на обычные для нас заговоры.
  • Какими бывают мусульманские молитвы и заговоры

    В зависимости от направленности и цели, мусульмане различают несколько видов магических заговоров:

  • на снятие злой ворожбы, сглаза и порчи;
  • на избавление от проклятья;
  • на излечение от физических и духовных заболеваний;
  • на богатство и хорошую работу;
  • на изгнание нечистой силы, которая в мусульманском мире представлена шайтанами, джиннами, и т. д.);
  • на защиту;
  • на поход и общение с властями земными.
  • Вопреки устоявшемуся мнению, помимо самих заговоров, схожих с молитвами, мусульмане используют также и магические ритуалы, которые подразумевают, что исполнитель будет не только произносить волшебные слова, но и совершать определенные манипуляции с различными предметами. И это также не осуждается ни обществом, ни религией.

    Заговор на деньги

    Данный магический ритуал можно использовать для получения самых разных материальных благ и богатства. Для получения желаемого нужно на протяжении семи дней исполнитель должен придерживаться строго поста, в пищу можно употреблять только хлеб и холодную воду. Ежедневно нужно читать Суру Ясин. В первый день 10 раз, во второй день — 20 раз, в третий день — 30 раз и так далее, в седьмой день нужно прочесть суру 70 раз. Каждый раз перед чтением сур нужно совершать полное ритуальное омовение.

    Мусульманский эгрегор обладает огромной силой

    После последнего седьмого дня нужно сделать хотя бы небольшое пожертвование в мечеть. Вместо мечети можно пожертвовать деньги какой-либо семье, если вам известно, что эти люди действительно нуждаются в материальной помощи.
    Это очень действенный обряд, который обязательно поможет вам достичь желаемого результата, однако, нужно помнить о том, что для хорошего результата вы должны искреннее верить в действенность такой магии, а потому, лучше всего это выйдет у мусульманина, который и без того обладает достаточной верой.

    Заговор на любовь

    Этот ритуал отлично помогает, если вы хотите поскорее выйти замуж. Для проведения обряда вам понадобится 2 метра белого материала и 7 отрезов на пошив платья.
    Белую ткань нужно расстелить на полу, сверху положить два лоскута ткань крест-накрест. Теперь нужно сесть в центр образованного креста, положить оставшиеся отрезы на правое и левое плечо, два лоскута на шею и одной покрыть собственную голову. Перед собой нужно поставить сосуд с чистой водой.

    Теперь берем в руки заранее подготовленный старый замок, держим его в руках и читаем 21 раз суру Ихляс. Во время чтения нужно постоянно открывать и закрывать замок. Затем встаем, обходим образованный лоскутами ткани крест вокруг по часовой стрелке и читаем суру Фатиха.

    Данный ритуал протестирован и является рабочим

    После этого можно немного отдохнуть, затем набрать ванную теплой воды, искупаться, а позже немного пополоскаться этой же водой. Все лоскуты ткани нужно положить себе под подушку перед сном, а большой отрезок — на подушку. В своей комнате нужно повесить и используемый в ритуале замок. Каждое утро из-под подушки нужно убирать по одному лоскуту ткани и читать при этом суру Ёсин.

    Для того, чтобы обряд набрал как можно больше силы, в течение недели, во время которой вы будете извлекать из-под подушки ткань, вы должны посетить три святых места. Входя в такое место также нужно читать суру Ихляс. Когда вы достанете последний отрезок ткани, нужно открыть замок и спрятать. Он должен оставаться открытым до тех пор, пока вы не родите первого ребенка.

    Мусульманские заговоры на все случаи жизни

    Мусульманские заговоры — это та скрытая часть ислама, о существовании которой многие даже не догадываются. Правда, в отличие от православия и славянских заговоров, мусульманская магия тесно связана с религией. Ислам не запрещает некоторые магические ритуалы, такие как заговоры от порчи, так как считается, что сам пророк Мухаммед совершал аналогичные обряды.

    Магия в Исламе

    Особенность магической составляющей в этой религии состоит в том, что в большинстве случаев используются целые главы Корана (суры).

    Су?ра (араб. ???????) — это арабское слово для обозначения одной из 114 глав Корана.
    Википедия

    Все существующие в исламе рукьи (заговоры) делятся на два вида.

    Первые, разрешенные Шариатом, не противоречат религии и по сути своей являются сурами Корана. Они читаются только на арабском, как в первоисточнике. Такие рукьи произносятся над водой, которую потом выпьет обращающийся за магическим воздействием, или над больным, если обряд происходит на избавление от какого-либо недуга.

    Существует и второй вид заклинаний. Этот тип рукьи запрещается Шариатом. А запрещены они потому, что читающий их обращается ко всем, кому угодно, кроме Аллаха: святым, пророкам, ангелам, демонам и так далее.

    Между тем, в исламе, несмотря на упоминание в Коране всех вышеперечисленных существ, молитвы обращаются только к Аллаху. Любые другие варианты заклинаний считаются многобожием. А если в процессе используются какие-либо обряды, талисманы — тем более.

    Отдельно стоит сказать о талисманах и оберегах, которые играют большую роль в жизни мусульман. Дело в том, что от сглаза маленьким детям в обязательном порядке вешаются на одежду разные варианты охранных амулетов. Чаще всего это изречения из Корана и молитвы. Однако существуют варианты оберегов, которые содержат в себе не канонические тексты, а разные виды украшений. Официальной религией они также запрещены.

    Тем не менее, все эти запреты не мешают работе многочисленных колдунов и ведьм. Мусульманская магия корнями своими уходит в арабскую магию, которая, как известно, считается одной из самых древних, а также не делится на черную и белую.

    Правда, дошедшие до нас и практикуемые сейчас мусульманские ритуалы в большинстве своем «белые» и представлены заклинаниями и обрядами на защиту, привлечения удачи, любви и благополучия, на деньги, здоровье. Конечно, существуют и привороты, сглазы и порчи.

    Особняком стоит любовная магия. Ведь именно к ней прибегают женщины из других религий, когда хотят привлечь внимание мужчины-мусульманина. В то же время, если мусульманин решил приворожить женщину другой религии, ему также необходимо использовать для этого исламские обряды.

    Однако возникает вопрос, получится ли у женщины, не вовлеченной в ислам, провести результативный обряд для привлечения желаемого мужчины? Ведь обязательным условием любой сильной магической традиции является инициация. В данном же случае все зависит от силы любви и искренности намерения.

    Правила проведение исламских магических обрядов

    В некоторых древних источниках говорится о правилах, которые должен был придерживаться маг, чтобы провести успешный ритуал. Часть из них сформировалось в арабском мире до появления ислама. Некоторые похожи на правила западных магических традиций, а другие — отражение религиозных требований.

    Итак, в первую очередь, маг должен совершать обряд, находясь в состоянии ритуальной чистоты. Речь идет о чистоте тела, мыслей, одежды и помещения, где проводится ритуал.

    Важное правило, актуальное для арабско-исламкой традиции и в наши дни: женщины, вне зависимости от вероисповедания, не должны проводить ритуалы в период месячных.

    Среди других запретов в период проведения обрядов мусульманской магии: отказ от алкоголя, табака и других более «тяжелых» веществ, которые способны изменять сознание.

    Лучшее время для совершения ритуалов — пятница. Магические действия повторяются от трех до семи раз, при этом совершающий их должен повернуться лицом на восток (в сторону Мекки). Все заклинания, вне зависимости от того, суры это или просто заклинания, читаются вслух.

    Мусульманские заговоры на любовь

    Для первого заговора необходимо на рассвете, стоя в тазу облить себя стаканом воды. После чего эту воду собрать опять в стакан. На собранную воду нужно прочитать следующий заговор:

    Аллах велел терпеть! Я жду! Аллах велел любить! Я горю! Аллах на (имя) повернулся, ему сказал, чтоб ждал и страдал! как воды изопьет, так веление исполнит!

    После чего по нескольку капель заговоренной воды необходимо добавлять в еду или питье жертвы, одновременно с этим для защиты нужно читать первую суру.

    Следующий заговор на любовь читается, стоя на дороге, которая идет вдаль как можно дальше. Идеально, если будет виден горизонт. Приходить туда и читать заговор необходимо каждый день, пока не появится результат. В процессе чтения важно представлять, что желанный мужчина идет по этой дороге издалека к читающей.

    Бисмиллахир Рахмонир Рахим. Ман Абдехи Аллази Лейл Ила Рабби Алждамилу Ва Анте Архамар Рахемин.

    Мусульманские заговоры на деньги

    Среди переведенных на русский язык мусульманских заговоров на деньги одним из самых простых и рабочих считается заклинание, в котором не деньги напрямую не просятся, а говорится о счастье в доме:

    Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
    Приветствую тебя, о счастье!
    Добро пожаловать в мой дом!
    Явись подобно песне, о счастье!
    Родись подобно дню и солнцу в небе, о счастье!
    Пролейся дождем, о счастье!
    Приди подобно снегу зимой, о счастье!
    Приди, как долгожданная зима после осени, о счастье!
    Принеси с собой радость, о счастье!
    Открой врата благоденствия, о счастье!
    Пусть лучи благодарности озаряют все вокруг!
    Приди, о счастье!

    Мусульманские заговоры на удачу

    Мусульманские заговоры на удачу очень популярны в исламе, как любые ритуалы, приносящие успех, в любых религиях и эзотерических течениях.

    Все заклинания на удачу в исламе направлены на защиту от козней злых духов (шайтанов и джинов), которые мешают обычным людям добиться желаемого.
    Ниже приведенный заговор существует в двух видах: на арабском и русском.

    Иннаа лил-ляяхи ва иннаа иляйхи рааджи’уун, аллаахумма ‘индакя ахтасибу мусыыбатии фа’джурнии фиихэ, ва абдильнии бихээ хайран минхэ.

    Перевод на русский:

    Поистине, мы полностью принадлежим Аллаху и, поистине, все мы к Нему возвращаемся. О Господи, перед Тобой я буду давать отчет за разумение и правильность в преодолении этого несчастья. Вознагради меня за терпение, проявленное мною, и замени беду па то, что лучше ее.

    Кроме того, в самом Коране есть такой совет: когда человек зевает, ему обязательно нужно прикрывать рот рукой, иначе туда может залететь джин, который и заберет всю удачу у правоверного мусульманина.

    Мусульманские заговоры на торговлю

    Все мы знаем, что такое восточный базар и какое значение там предается искусству торга. В Средневековье восточные купцы путешествовали по всему миру. Ремесло торговца считалось опасным, где бы он ни находился: дома, торгуя на базаре или путешествуя по другим странам.

    Не удивительно, что в восточных странах широко используются различные мусульманские заговоры на торговлю.

    Все они представляю собой суры из Корана, которые необходимо читать вслух перед началом торговли. Ниже мы приводим несколько из них.

    «Аллахумма, барик лахум фи Микялихим. Уа барик лахум фи Саъихим уа муддихим».

    Вариант на русском языке:

    «О, Аллах! Одари благоденствием (благодатью) весы и вещи, которые были взвешены на них».

    Еще один заговор:

    Аллахумма, барик ли фи Микялии. Уа барик ли фи Саъии уа муддии

    Еще один заговор, который читается каждое утро торговцем, перед началом работы:

    ЛЯЯ ИЛЯЯhА ИЛЛЯЛ-ЛААhУ УАХДАhУ ЛЯЯ ШАРИИКА ЛЯhУ ЛЯhУЛЬ-МУЛЬКУ УА ЛЯhУЛЬ-ХАМДУ ЮХ-ИИ УА-ЮМИИТУ УА hУА ХАЙ-Й-ЮН ЛЯЯ ЯМУУТУ БИЯДИhИЛЬ-ХЪАЙРУ УА hУА ГЬАЛЯЯ КУЛЛИ ШАЙ-ИНН КЪАДИИР.

    «Аллах привыше всего. Нет божества, кроме Аллаhа, Единого, не имеющего сотоварища, власть принадлежит Ему. Хвала только Ему. Он воскрешает и отнимает жизнь. Он Живой и Бессмертный. Благодать в Его руках. Он Всемогущ».

    Мусульманская магия, как и любая другая, предлагает ряд действенных ритуалов. Чтобы добиться результата, важно соблюсти все правила проведения обрядов, а самое главное, сохранить в душе на протяжении всей работы чистоту намерения и любовь.

    Положение сглаза в исламе и того, к чему он ведет

    В ингушском обществе всегда были люди, про которых говорили «б1арг хулийташ ва (я)» (он, или она, склонен наводить сглаз).

    От таких людей порой что-то пытаются спрятать, скрыть, опасаясь сглаза. Нередки случаи, когда окружающие бывают уверены в том, что именно сглаз послужил причиной гибели домашнего животного или даже самого человека.

    Такую «добрую» о себе молву люди заслуживают после того, когда другие начинают замечать, что со всем, что понравилось первым, впоследствии происходит что-то неладное. Если резко падает прибыль от бизнеса, наступает болезнь без кажущейся причины и вообще, когда идеальная жизненная панорама рушится в миг, то многие в первую очередь ищут причину в сглазе. Но немало и скептиков, которые отказываются верить в существование сглаза и его пагубное воздействие.

    Не так давно в Ингушетии произошел случай, когда молодая девушка попала в реанимацию прямо со свадьбы. Ее близкие родственники до сих пор уверены в том, что девушка скончалась по причине сглаза.

    — Моя племянница была очень красивая, и на этой свадьбе многие восхищались ее красотой. И под шквалом этих похвал ей резко стало плохо. Она была здоровой, и никаких предпосылок к этому не было. Позже выяснилось, что ее самочувствие ухудшилось от резкого подъема сахара в крови, и это в первый раз жизни, ведь она не страдала диабетом и не знала никаких проблем с этим. В реанимации врачи по своей халатности сразу же ввели ей глюкозу, после чего молодая, красивая девушка и скончалась. Мы все считаем, что это спровоцировал сглаз, — рассказала одна из родственниц покойной.

    Подобных реальных случаев в республике встречается множество. В каком же свете воспринимать увязывание различных проблем и несчастий со сглазом? Что это — досужие вымыслы или плод суеверного страха?

    С точки зрения ислама сглаз вовсе не относится к области поверий. Согласно шариату, он для мусульман является такой же частью реального мира, как жизнь или смерть. Мало того, в существование сглаза обязан верить каждый мусульманин, так как об его истинности нам сообщил Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, во многих достоверных изречениях, дошедших до нас. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сглаз — это истина!» (Сборники достоверных хадисов Аль-Бухари, Муслима).

    Сглаз стал известен мусульманам не только во времена Пророка Мухаммада. Так, другой Пророк Всевышнего — Якуб (Иаков), пытался предостеречь своих сыновей от сглаза, о чем мы узнаем из Священного Корана. Он сказал: «Сыновья мои! Не входите через одни ворота, а войдите через разные. Я ничем не смогу помочь вам вопреки воле Аллаха» (Сура «Юсуф», аят 67). По мнению комментаторов Корана, совет Якуба сыновьям входить через разные ворота связан с предостережением от сглаза. Пророк боялся, что его статных и красивых сыновей может постичь сглаз, если они все вместе войдут в один из египетских городов. А говоря: «Я ничем не смогу помочь вам вопреки воле Аллаха» Якуб давал им знать, что не сможет никак воспрепятствовать сглазу, если он по воле Всевышнего все-таки постигнет их, но он повелел им предпринять прежде то, что могло бы стать причиной защиты от этого.

    В исламе разъясняется не только подлинность существования сглаза, но и то, к каким последствиям он приводит и как от него защищаться. Однажды сподвижница Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Асма бинт Умейс спросила: «О, Посланник Аллаха! Поистине сыновей Джафара часто постигает сглаз. Попросить ли мне, чтобы им прочли заговор?» Он сказал: «Да. Если бы существовала вещь, способная состязаться с предопределением, это был бы сглаз».

    Хадис разъясняет нам, насколько силен сглаз по влиянию на жизнь человека. Его сила такова, что он мог бы «состязаться с предопределением», то есть изменять судьбу человека самостоятельно без влияния свыше, если бы это вообще было возможно, но, как мы знаем, все происходит только с соизволения Всевышнего. Из этого мы понимаем, что сглаз существует и постигает человека по воле Аллаха.

    Если говорить о последствиях сглаза, то самым тяжелым является смерть. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, может ли человека настигнуть смерть по причине сглаза: «Большинство из тех, кто умрет из моей общины — после предопределения Аллаха — умрут от сглаза». В другом хадисе он сказал: «Сглаз приводит человека в могилу, а верблюда — в котел». Также он сказал: «Поистине, сглаз доводит человека до того, что он взбирается на высокую вершину и бросается с нее».

    Из Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы узнаём также о том, что сглаз приводит к болезни и сильному недомоганию. При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был случай, когда один из его сподвижников сглазил второго. В достоверном предании передается, что как-то сподвижник Абу Сахль бин Хунейф купался в реке, когда другой сподвижник Амир ибн Рабиа, оказавшись рядом, восхитился белизной его кожи. Абу Умама, сын Абу Сахля, рассказывает: «В тот же момент Сахль согнулся от сильной боли и застыл на месте, и боль его стала усиливаться. Об этом сообщили Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и передали также, что он не в состоянии поднять голову. Он сказал: «Вы подозреваете кого-нибудь?» Они ответили: «Амира ибн Рабиа». Тогда Посланник Аллаха позвал его и поругал, а потом сказал: «За что один из вас убивает своего брата? Разве трудно было призвать на него благословение? Омойся для него!» После этого Амир омыл в посуде свое лицо, руки, локти, колени, стопы и то, что под изаром, а затем вылил эту воду сзади на Сахля, который в тот же миг выздоровел».

    Читайте так же:  Не шарлатан приворот

    Если говорить о природе сглаза, то его основой является чье-то восхищение, любование. Оно может быть направлено буквально на всё — людей, неодушевленные предметы, животных и даже на процессы жизнедеятельности, как работа, творчество. Подтверждением этому служат слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-нибудь из вас увидит в брате своем или самом себе, или в своем достоянии нечто такое, что ему понравится, пусть призовет на это благословение, ибо дурной глаз — истина».

    В месте, где говорится — «увидит в брате своем» подразумевается брат по вере, то есть любой мусульманин или мусульманка. Отсюда становится ясным то, что человек может сглазить не только других людей, но и самого себя или то, что ему принадлежит из имущества.

    Очень доступно происхождение сглаза разъясняет известный исламский ученый Ибн Каййим аль-Джаузия: «Нет сомнения в том, что Аллах заложил в тела и души разные силы и особенности, и разумный человек не может отрицать способность души влиять на тело, поскольку это влияние видно невооруженным взглядом. Например, мы видим, как краснеет лицо человека, когда на него бросает взгляд тот, кого он стесняется, или бледнеет, когда на него смотрит тот, кого он боится. Мы видим, как некоторые заболевают от взгляда или теряют силы. Всё это происходит при посредничестве душ. Но из-за связи глаз с душой это воздействие приписывают глазам. Но на самом деле влияние оказывают не глаза, а душа».

    Далее, говоря о сути воздействия сглаза, Ибн Каййим отмечает: «Воздействие может произойти через разговор или при встрече, или через взгляд, . или через воображение, или представление. Воздействие души человека, от которого исходит сглаз, не обязательно оказывается посредством взгляда. Такой человек может быть даже слепым, но когда ему опишут какую-то вещь, его душа воздействует на нее».

    Таким образом, сглаз осуществляется не только посредством взгляда на импонируемый объект, но и посредством удаленного нахождения от него, когда человек просто думает, вспоминает о том или о ком, кто ему нравится. Он может возникнуть даже при взгляде на фотографию.

    Сглаз ошибочно ассоциируют с чем-то негативным, но на самом деле это не так. В основе сглаза лежит только восторженная реакция, без желания того, чтобы то, чем восхищаются, как-то пострадало. Очевидно, что человек не будет желать себе или своим близким зла, однако, он может сглазить себя или членов своей семьи. Поэтому негативность выражается не в ее природе, а в последствиях для тех, кто подвергается сглазу.

    Это разъясняет и история сподвижников Абу Сахля бин Хунейфа и Амира ибн Рабиа, ведь последний являлся уважаемым и богобоязненным сподвижником, который был в числе тех, кто первым уверовал в пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Ничего скверного в его сглазе не было. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поругал его только за то, что он не прочитал вслед за своим восхищением мольбу, которая могла бы предотвратить по воле Аллаха сглаз.

    Сглаз возникает без злого умысла и может исходить даже от праведного мусульманина. Каждому человеку по жизни, возможно даже каждый день, что-то или кто-то нравится. В эту категорию может быть отнесен любой человек, будь то мать, которая любуется своим ребенком, или женщина, которая разглядела красоту своей соседки. Не каждое любование дает сглаз и неизвестно, почему именно в том или ином случае восхищение ведет к сглазу, но сглаз — это то, что так или иначе сопровождает людей.

    В исламе, где нормированы все сферы жизнедеятельности, четко прописаны и меры предосторожности и лечения от сглаза. Если говорить о том, как не навести сглаз на людей, вещи и другое, то необходимо помнить, что в тот момент, когда человеку что-то понравилось, то ему необходимо призвать на это благословение, как и сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

    В этом случае читается следующее дуа: «Ма шааллох1! Ля къуввата илля билляхь. Аллохумма, барик 1алейх1и!» (Так было угодно Аллаху! Нет силы ни у кого, кроме Аллаха. О, Аллах, благослови его!) Именно такая мольба может защитить от пагубных, может быть, даже судьбоносных последствий сглаза.

    В том же случае, когда есть опасения, что человек сам стал жертвой сглаза, то необходимо читать исламские заговоры. Когда Пророк увидел в доме одной из своих жен девушку с темным пятном на лице, то он сказал: «Попросите прочитать ей заговор, у нее сглаз».

    В качестве заговора в исламе служат определенные суры и аяты из Корана и различные дуа, которые нам передал Пророк. Другим узаконенным способом, как следует из хадиса, приведенного выше, является омовение. Но оно возможно только в том случае, если известна личность того, кто навел сглаз. Тогда человек, сглазивший кого-то, должен сделать омовение особым образом, после чего этой водой обливают того, кого сглазили. В случае со сподвижником, как мы помним, это оказало моментальный эффект.

    Если бы люди обладали необходимыми знаниями о природе сглаза в свете ислама, то, вероятно, жизненные истории вокруг, как та, которая приведена здесь в начале, могли бы восприниматься серьезнее. Тогда мы не посчитаем бредовым мнение людей, уверенных, что молодую девушку в могилу загнал сглаз. Но, несмотря на серьезность сглаза и его воздействия, мусульмане не должны превращать его в паранойю или фобию для себя, потому как всё происходит только с соизволения Аллаха. И если даже нас что-то постигает, то ведь Всевышний уже дал ключ к решению всех затруднений. Подчас лишь невежество делает нас беззащитными перед чем-то, как сглаз.

    «Скажи: «Нас постигнет только то, что предписано нам Аллахом. Он — наш Покровитель. И пусть верующие уповают на одного Аллаха» (Сура «Покаяние», аят 51).

    За что поплатился Ислам Кадыров?

    Впервые в истории современной кадыровской Чечни власть принесла в жертву «своего»

    Ислам Кадыров, бывший высокопоставленный чиновник в системе кадыровского управления республикой, неожиданно для многих стал фигурантом уголовного дела.

    Его карьера изначально мало чем отличалась от остальных членов команды главы Чечни Рамзана Кадырова.

    С 2009 года начался его взлет: несмотря на молодость, Кадыров поручал ему самые ответственные посты. В свои 25 лет Ислам стал самым молодым мэром в истории России. Может, он удачно женился на племяннице супруги главы республики Медни Кадыровой, может, в нем действительно рассмотрели управленческие способности.

    Широко Ислам стал известен после скандала с угрозами в адрес Тумсо Абдурахманова. На одной из улиц Грозного у последнего произошел инцидент с кортежем чиновника. После этого Абдурахманов был задержан и обвинен в приверженности к салафизму. Ему пришлось спасаться бегством. В августе 2020 года спикер чеченского парламента Магомед Даудов в беседе с блогером заявил, что «Ислам Кадыров сегодня нигде не работает и не является представителем власти».

    Также в своем материале о покушении на главу Чечни «Новая газета» писала, что Ислама считают одним из возможных соучастников заговора. В публикации указано, что некий Валид Яхиханов, родственник Ислама Кадырова, воспользовавшись его телефонной книгой, передал номер Кадырова личным врагам руководителя Чечни. Факт подготовки покушения руководитель региона признал, после чего было возбуждено уголовное дело. По версии чеченских следователей, за организацией стоят братья Ямадаевы.

    После разоблачения покушения Ислам Кадыров неожиданно появился на экранах местного ТВ с обеими забинтованными руками.

    Ничто не предвещало отстранения Ислама с поста вице-премьера, однако 25 апреля Кадыров объявил в своем «Инстаграме», что «заместитель председателя правительства по вопросам взаимодействия с силовыми ведомствами Ислам Кадыров переходит на работу в правоохранительные органы». При этом не уточнялось, куда и почему он переходит.

    По данным «Кавказ.Реалии», еще одним поводом для немилости, в которую попал Ислам Кадыров, могло стать его участие в финансовых операциях без ведома главы Чечни.

    «Он изолирован, лишен всех преференций, а также почти всего, что было нажито за все годы пребывания у власти», — сообщал источник из Чечни.

    Позже глава республики все же разрешил ему иметь свой маленький, но прибыльный в условиях Чечни бизнес — автозаправочную станцию.

    Но больше к Рамзану Кадырову Ислам доступ не имел. Он пытался выйти на связь с ним посредством фоток в своем «Инстаграме»: 27 мая 2020 года он поздравил своего троюродного дядю с наступлением месяца Рамадан. Спустя пару постов опальный экс-чиновник удалил аккаунт полностью.

    В видеосюжете ЧГТРК «Грозный» не рассказывает, что уволен Кадыров был не с поста мэра, а с должности вице-премьера республики по связям с правоохранительными органами (что в условиях региона — немаловажный пост, который доверяют только самым близким из «семьи»).

    Первые подозрения, что не все в порядке с Исламом появились во время недавней поездки Рамзана Кадырова в Саудовскую Аравию в составе официальной делегации президента РФ Владимира Путина. Местный госканал неожиданно для многих, используя старые кадры с участием главы Чечни, грубо затушевало лицо Ислама Кадырова, стоявшего прямо за спиной руководителя региона.

    Рукья (заговор) и обереги

    Хвала Аллаху, который приближает к Себе тех, кто держится за Его руководство, и отдаляет тех, кто противоречит Его велениям. Не будет унижен тот, кто был из сторонников Аллаха, и не получит величия тот, кто враждовал с Ним.

    Свидетельствуем, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, что нет у Него ни сотоварищей, ни партнёров, ни компаньонов. Нет никакого объекта для поклонения помимо Него, и нет у нас другого Господа.

    Свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха, Его посланник и избранник. Мир ему и благословение Всевышнего Аллаха, а также его семье, его сподвижникам, и всем, кто призывал к его пути и сам шёл по нему.

    Дорогие мусульмане и мусульманки, бойтесь Аллаха, опасайтесь скверных дел, и совершайте как можно больше благих поступков.

    Аллах, Велик Он и Славен, отправил к нам нашего пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), чтобы наше поклонение и служение было посвящено Одному Аллаху и никому другому. Пророк был послан к нам, чтобы сердца людей очистились от привязанности к этому миру и были связаны только с Аллахом, он упорно боролся за это до самой смерти и озарил своей миссией дорогу для всех верующих во все времена.

    В достоверном хадисе, который передаётся от Абу Башира аль-Ансари, сообщается: «В одном из своих походов Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил человека с приказом, чтобы ни у одного верблюда на шее не осталось ожерелий из тетивы, все они должны были быть порезаны».

    Эти ожерелья вешались на шеи верблюдов и других животных, они представляли собой скрученные несколько штук обветшалой тетивы от луков. Во времена невежества[1] люди использовали непригодную тетиву в других целях. Они вешали её на шеи животных, полагая, что это оберегает их от сглаза и порчи.

    Такие действия являются ширком (многобожием), и их необходимо устранять, потому что в них выражается пристрастие сердца к чему-то помимо Аллаха, Свят Он и Велик. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заботился о своей общине и велел уничтожать все обереги, которые люди вешали на шеи своих животных, думая, что они охраняют от бедствий.

    Этот хадис указывает на особое усердие Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в борьбе против ширка (многобожия). Он не проводил различия между тетевой, талисманами, ниточками и другими подобными вещами, все эти предметы запретны.

    В качестве примера можно привести следующие предметы, которые люди подвешивают в различных местах, ошибочно полагая, что это защитит от сглаза:

    — различные кожаные мешочки, в которые кладутся талисманы, надписи, бусинки, камешки, кости различных животных;

    — медные и другие браслеты, цепочки, перстни с драгоценными камнями;

    — голубой глаз (рисунок на котором изображен человеческий глаз голубого цвета);

    — всё, что вешается на животных и машины с целью отвода бедствий и привлечения удачи и богатства (те же сухожилия животных[2], черные тряпочки, ветхие бурдюки, талисманы в виде маленьких ботинок и т.п.).

    — всё, что вешается на стены домов и магазинов, ставится на полку с целью устранения зла и привлечения благодати, как например, старые медные монеты, подковы, чучело головы волка или оленя.

    Можно еще долго перечислять предметы, используемые в качестве талисманов и оберегов. Люди, полагающиеся на их защиту, привязывают свои сердца к чему-то помимо Аллаха. Однако только Аллах способен принести пользу и нанести вред, только Он одаряет людей богатством и дает удел. Нет божества кроме Него, и нет у нас другого Господа.

    Если кто-то повесил нечто похожее на языческие подвески с целью украшения, без убеждений, что данная вещь приносит пользу, то это все равно запрещено (харам), так как это является подражанием многобожникам и путем, ведущим к ширку.

    Зайнаб, жена ибн Масуда, сказала: «Абдулла[3] увидел у меня на шее нитку, и спросил: «Что это?», я ответила, что это нитка на которую мне прочитали рукья (заговор), тогда он взял и разорвал её, а затем сказал: «О, семейство Абдуллы, вы не нуждаетесь в ширке, я слышал как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

    ( ?? ????? ? ??????? ? ?????? ??? )

    «Поистине рукья (заговор), обереги и приворот – это ширк». В риваяте[4] этого хадиса у ибн Маджи говорится: «…Я сказала: «У меня гноился глаз, и я ходила к одному иудею, и когда он читал рукья, боль проходила». Абдулла сказал: «Это дело шайтана, он колол твой глаз, а когда тот читал рукья, отпускал тебя. Тебе достаточно было сказать слова, которые говорил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

    ( ???????? ???????? ????? ????????, ?? ????? ?????? ????????? ??? ??????? ?????? ?????????, ??????? ??? ????????? ???????[5])

    «Отведи болезнь, о, Господь людей, исцели, ведь ты Исцеляющий. Нет исцеления кроме Твоего исцеления, исцеления не оставляющего никакой болезни»[6].

    Запретным видом рукья являются языческие заклинания, которые они называли «азима» (непоколебимость). Но к числу запретных видов рукья не относится рукья, которое не содержит слов многобожия. Доказательства из Сунны указывают на дозволенность рукья от сглаза, лихорадки, укусов змей и насекомых.

    Рукья (заговор) бывает двух видов:

    1. Рукья узаконенное и разрешённое Шариатом:

    Это рукья, при выполнении которого выполнены три условия:

    Первое: Молитвы, читаемые больному, не должны противоречить исламским убеждениям, и желательно, чтобы они были взяты из Корана и Сунны.

    Второе: Все они должны быть на арабском языке, или языке, понятном присутствующим.

    Третье: Люди должны воспринимать рукья только как причину, ведущую к исцелению, знать, что молитва не лечит сама по себе, что польза и вред исходят только от Аллаха. Рукья может совершаться путём чтения Корана и легкого поплевывания[7] непосредственно на больного, или через чтение аятов Корана на воду, которую пьет больной.

    2. Рукья, запрещенная Шариатом

    Это рукья, которая содержит молитвы, обращенные кому-то помимо Аллаха, как, например, взывание к ангелам, пророкам, праведникам, демонам, звездам и т.п. Такая рукья является большим ширком, и тот, кто делает это, выходит из Ислама и не может считаться мусульманином. Если при совершении рукья используются талисманы, непонятные надписи, взывание к каким-то именам, смысл которых неизвестен, то это также запрещено, т.к. приводит к многобожию.

    Оберегами считается также всё, что вешается на детей или прикрепляется на их одежду. Некоторые сподвижники разрешали вешать аяты Корана, другие запрещали это, считая такое действие запретным, к их числу относился и ибн Масуд (да будет доволен им Аллах).

    Обереги бывают двух видов:

    1. Обереги, содержащие изречения из Корана и пророческие молитвы.

    Например, если человек вешает на шею весь Коран или определённые аяты, или аят аль-Курси, это не разрешается по трём причинам:

    Во-первых, в хадисе дается общий запрет на все виды оберегов и талисманов, и не существует никаких хадисов, передаваемых от Пророка, что обереги, содержащие в себе Коран, разрешены.

    «Поистине рукья (заговор), обереги и приворот – это ширк».

    Во-вторых, это не разрешается, чтобы люди со временем не стали надевать те оберёги, которые содержат ширк и неверие[8].

    В-третьих, вешание Корана на шею создаёт большой риск и вероятность того, что человек будет небрежно относиться к Словам Аллаха, при входе в туалет и во время сна.

    Если бы такие обереги были разрешены, то об этом было бы известно из хадисов. При жизни Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) читал своим сподвижникам рукья, и ему читали рукья, но он никогда не делал оберегов, не смотря на то, что имел все возможности. Ни в Коране, ни в Сунне мы не найдем ничего, что указывало бы на дозволенность использования оберегов, сделанных из Корана. В приведенном выше хадисе был дан общий запрет, и чтобы сделать какое-либо исключение необходимо веское доказательство.

    2. Обереги, которые не содержат в себе Коран и пророческие молитвы.

    Это обереги, с надписями молитв о помощи, обращенные к кому-то помимо Всевышнего Аллаха, как например, молитвы к пророкам и ангелам. К этому виду также относятся обереги, в которые кладутся бусинки, косточки, волосы, камешки и другие предметы. Делается это для привлечения блага и отвода бедствий. Всё это является многобожием, потому что никто не может отвести от нас вред, кроме одного Аллаха, о чем и говорится в хадисе: «Поистине рукья (заговор), обереги и приворот – это ширк».

    Что касается приворота (тиваля), то оно абсолютно и единогласно запрещено в любых его проявлениях, как сказано в хадисе. Приворот – это такой вид колдовства, при котором заколдовывается какой-либо предмет, а затем подкладывается определенному человеку. Таким образом колдуны[9] заставляют, например, жену полюбить мужа, или мужчину влюбиться в какую-то женщину. Сами колдуны называют этот вид колдовства «атф» (разворот, изменение). Это действие было причислено Пророком (мир ему и благословение Аллаха) к многобожию, потому что тот, кто обращается к колдуну, надеется получить защиту и пользу не у Аллаха. Что касается колдуна, то он не может достигнуть необходимой эффективности приворота, пока не вступит в сделку с шайтаном и не докажет свою преданность ему путем идолопоклонничества и явного неверия.

    Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, многие рукья и обереги – это ширк, сторонитесь их» (Передал Ваки`).

    Сообщается от Абдуллы ибн Хакима, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

    ?? ???? ???? ??? ????

    «Кто повесит на себя что-то, будет поручен этой вещи»[10] (Хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи).

    Человек может привязываться к чему-то как сердцем, так и делом, или и тем, и другим вместе. Если раб Аллаха привязался к какой-то вещи, то Аллах поручает его этой вещи. Тот же, кто привязал своё сердце к Аллаху, в своих нуждах обращался к Нему, прибегал к Его защите и доверял Аллаху все свои дела, тому будет достаточно только его Господа и не будет у этого человека нужды ни в ком и ни в чем другом. А тот, чья душа стала привязанной к кому-то или чему-то помимо Аллаха, и он положился на самого себя, на свой разум, на свой ум, на лекарства или обереги, того Аллах отдаст на милость тех вещей, на которые он так надеялся, оставит его без поддержки. Всевышний сказал:

    Читайте так же:  Одиночество порча форум

    ?????? ??????????? ????? ??????? ?????? ????????

    «Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его» (Ат-Таляк: 3).

    Привязанность к чему-то помимо Аллаха, может быть двух видов:

    1. Привязанность, противоречащая самой основе Единобожия, когда человек привязывается к вещи, которая не способна повлиять на что-либо. Такая привязанность побуждает человека опираться на объект привязанности, отворачиваясь при этом от Всевышнего Аллаха. Примером этого может послужить привязанность могилопоклонников к святым, лежащим в могилах. Они не отказываются от своего многобожия даже во время трудностей, и если с ними случается какое-то бедствие, они говорят: «О, такой-то! спаси нас». Нет сомнения в том, что такие действия являются большим ширком (многобожием), выводящим человека за пределы исламской общины.

    2. Привязанность, нарушающая полноту и совершенство Единобожия, когда человек опирается на реальную причину, которая по воле Аллаха, может иметь воздействие, но при этом он не обращает внимания на Создателя причин, которым является Всевышний Господь. Примером этому может послужить больной человек, который всецело полагается на лекарства и не уповает на Аллаха, считая, что исцеление дается ему таблетками, а не Аллахом. Это является малым ширком (многобожием), такой человек не выходит из Ислама, но совершает великий грех.

    Также в пример можно привести служащего, сердце которого привязано к начальнику, дающему ему зарплату, но при этом служащий пренебрегает Создателем причин, не надеется на Него, забывая о том, что результаты наших действий исходят от Аллаха. Такой человек впадает в малый ширк (многобожие). Если же служащий будет убеждён, что Создатель причины – это Аллах, и только на Него следует расчитывать и уповать, но вместе с этим он будет держать в уме что начальник – это необходимая причина, без которой невозможно добиться необходимого результата, то это не будет указывать на неправильность упования. Напротив, именно такой подход и будет считаться самым правильным в уповании и надежде на Аллаха. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принимал все необходимые меры для достижения результата, и вместе с этим он полностью полагался на Создателя причин и результатов, на Всевышнего Аллаха. И ниодно дерево не принесет плода, если этого не пожелает Великий Творец.

    Сердце мусульманина должно быть привязано только к Аллаху, во всех своих делах он должен полагаться только на Него, принимая при этом все необходимые меры и создавая соответствующие причины, это и есть настоящее и правильное упование.

    ?????? ?????????? ??????? ??????? ???? ??????? ???? ???? ???? ?????? ?????????? ???????? ?????? ????? ????? ?????? ???????

    «Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него. Если же Он коснется тебя благом, то ведь Он способен на всякую вещь» (Аль-Ан`ам: 17).

    О, рабы Аллаха, Иман (вера, убеждение) в Единого Аллаха, у которого нет сотоварищей – это самое главное средство и самая важная причина. Любые действия и предпринятые меры, не подкреплённые Иманом (верой) и убежденностью, являются ложными и не приносят ничего, кроме потерь. Поступающий подобным образом человек не сможет насладиться плодами своих стараний и не получит выгоды.

    О, те, которые уверовали, пусть шайтан ни в ком случае не сочтёт вас слабыми, а иначе он свернёт вас с пути истинного Имана, и вы понесёте явный убыток!

    Нет никакого средства приближения к Аллаху более великого, чем Иман (вера), нет никакого пути, ведущего нас к Всевышнему короче, чем путь Ислама. Достаточно нам слов Аллаха, Велик Он и Славен, который сказал в Благородном Коране:

    ????? ????????? ??????? ???????? ??????? ????? ???????????? ??????????? ?????????? ????????????? ???? ????????? ???? ?????????? ???????????? ???????????? ??????? ???????? ?????????? * ?????? ??????????????? ??? ?????????? ?????????? ????? ????????? ???????? ?????? ??? ????????? ???????????? ???????? ?????? ??? ?????????? * ?????? ???? ??????? ???????

    «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь Аллах», а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам. Мы ваши помощники (или хранители) в мирской жизни и Последней жизни. Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите! Таково угощение от Прощающего, Милосердного» (Фуссылят: 30-32).

    ???????? ??????? ????? ?????????? ????????????? ?????????? ???????????? ???? ?????????????

    «Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас в число свидетельствующих» (Алю Имран: 53).

    ???????? ???????? ????????? ?????????? ???????? ?????????? ???? ??????? ??????????? ????????? ???????? ????????? ????? ?????????? ????????? ?????? ????????????? ???????????? ???? ??????????

    «Господь наш! Мы услышали глашатая (Мухаммада), который призывал к вере: «Уверуйте в вашего Господа», и мы уверовали. Господь наш! Прости нам наши грехи, отпусти нам наши прегрешения и упокой нас вместе с благочестивыми» (Алю Имран: 193).

    Эти аяты являются ясным доводом, неопровержимым доказательством, честным аргументом в пользу того, что Иман – это средство достижения всего, что только может пожелать человек.

    Да сделает Аллах всех нас одними из тех, кто услышал глашатая и ответил на его призыв, Аллах почтил их Раем, ширина которого – небо и земля, и он приготовлен для верующих.

    Из книги: «Хутабу ат-Таухид аль-минбарийя»
    Автор: Абдульмалик аль-Касим
    Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов.
    Специально для сайта: «Почему Ислам?» – www.whyislam.to

    • [1] Времена невежества (джахилия) – время до прихода Ислама.
    • [2] Тетиву раньше делали из сухожилий.
    • [3] Абдулла ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) – муж Зайнаб.
    • [4] Риваят – версия этого хадиса передаваемая другой цепочкой передатчиков.
    • [5] Транскрипция: «Азхиби-ль-ба`са Рабба-ннас, уа-шфи Анта-Шшафи ля шифаа илля шифаук, шифаан ля югадиру сакмаа»
    • [6] Эта молитва приводится также в «ас-Сахих» аль-Бухари
    • [7] Поплевывание происходит с минимальнам выделением слюны.
    • [8] Также надо заметить, что даже те, кто надевает обереги с Кораном, в большинстве своем не надеются на помощь Аллаха, но связывают удачу и благополучие с данным оберегом, что является ширком.
    • [9] К колдунам в Исламе относятся все экстрасенсы, телепаты, волшебники, гипнотизеры, предсказатели, прорицатели, мистики, окультисты, каббалисты.
    • [10] Аллах оставит свою заботу об этом человеке и поручит этому бездушному предмету хранить и помогать ему. Но разве она способна хоть чем-то помочь ему!?
    • Рукъя-заклинания

      Что такое заклинание, заговор?

      Рукъя-заклинания (заговор) — молитвенные формулы, имеющие целительную силу.

      «Рукъя-заклинание — это любые слова, посредством которых получают исцеление от боли, страха, колдовства и наущений Сатаны», — говорил ученый Ибн Дараствейх. «Рукъя — это формулы-амулеты, используемые для больного. Например, чтение аятов Священного Корана или удаление от зла посредством упоминания имен Всевышнего и Его качеств» — так говорится в толковом словаре арабского языка[1].

      Не является ли заклинание канонически отмененным положением (мансух)? Не является ли это ширком (языческим ритуалом)?

      Категорически нет. Молитвенные формы-заклинания занимают свое место в наследии пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и применялись им до последних дней жизни. Например, в своде хадисов имама аль-Бухари, в главе «Врачевание», в разделе «Заклинания Кораном и сурами, удаляющими от зла» приводятся слова ‘Аиши: «Пророк, будучи смертельно болен, сплевывал на себя, читая удаляющие от зла суры»[2].

      Что же относительно того «не ширк ли это», то вопрос больше касается тех, кто видит ширк во всем и вся, кроме себя. Рукъя (заклинания, заговоры) и ширк — это совершенно разные вещи. И если определенные формы первого четко разрешены и применялись лично пророком Мухаммадом, то последнее, то есть ширк, язычество, категорически запретно.

      В одних высказываниях Пророка говорится о запретности заклинаний, а в других — о разрешенности?

      Именно так. Предлагаю вместе отыскать границы разрешенного и запрещенного в этой теме через анализ некоторых хадисов с комментариями ученых.

      Хадисы разрешающие рукъя-заклинания

      Хадис от ‘Аиши: «Пророк, будучи смертельно болен, сплевывал на себя, читая удаляющие от зла суры [под ними подразумеваются последние три суры Корана, то есть «аль-Ихляс», «аль-Фаляк» и «ан-Нас», — комментировали ученые][3]. Когда же он ослаб, я, читая их, сама стала сплевывать ему на руки и обтирать ими, используя благодать (баракят) его же рук». У аз-Зухри спросили: «Что значит «сплевывал»?» Тот ответил: «Он (Пророк) сплевывал на руки и затем обтирал ими лицо»[4].

      Хадис от Абу Са‘ида аль-Худри: «Группа сподвижников пророка Мухаммада пришла однажды в [незнакомый] арабский район, а им никто не оказал гостеприимства[5]. Некоторое время они находились в замешательстве. Вдруг пронеслась весть о том, что главу этого района ужалил скорпион[6]. Перепробовав все возможные средства и не получив результата, местные жители решили обратиться к непринятым гостям с просьбой о помощи. В ответ на это один из сподвижников воскликнул: «Да, клянусь Богом, мы можем вылечить его рукъя-заклинанием! Однако же мы просили у вас принять нас, а вы отказались. Я не буду заговаривать (лечить молитвой) вашего главу, пока мы не договоримся о вознаграждении, которое получим». Договорились они о стаде баранов[7]. Один из сподвижников Пророка отправился к главе и стал читать суру «аль-Фатиха»[8], дуя и сплевывая на место укуса. Довольно быстро этот человек пришел в себя. Состояние его стало подобно тому, как если бы он освободился от оков. Он встал и пошел, не ощущая боли. Сподвижникам было передано все то, о чем договорились. Кто-то сказал: «Давайте поделим!» Проговоривший рукъя-заклинание ответил: «Нет. Давайте сначала пойдем к Пророку, расскажем обо всем и посмотрим, что он повелит». Когда пришли к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) и рассказали ему обо всем, посланник Всевышнего спросил у читавшего суру «аль-Фатиха» в качестве заклинания: «Откуда ты узнал, что она (сура «аль-Фатиха») является [наряду с ее смысловым содержанием и многими другими практическими сторонами] рукъя (целительным заклинанием)?» Затем воскликнул: «Вы оказались правы [или в том, что применили ее в качестве формулы-заклинания, или в том, что взяли за это вознаграждение]! Поделите [стадо] между собой и дайте часть мне[9]. [После этого] посланник Божий засмеялся»[10].

      Хадис от дяди Хариджа ибн ас-Сольта: «Мы были рядом с Пророком, а затем отправились в путь. Через какое-то время встретилось [на нашем пути] арабское поселение. Узнав, от кого мы идем, люди воскликнули: «Вы идете от человека, пришедшего с благом [то есть от Пророка]! Один из наших соплеменников сошел с ума, ограничен [невидимыми] оковами. Есть ли у вас лекарство или рукъя-заклинание?» Я [дядя Хариджа ибн ас-Сольта] стал читать ему суру «аль-Фатиха»[11]. Продолжалось это три дня, по утрам (ранним утром) и вечерам (ближе к ночи). Всякий раз по прочтении я сплевывал [на него] слюной. На исходе третьего дня человек выздоровел. В качестве благодарности мне дали сто баранов[12]. Я не принял их, пока не спросил у Пророка о разрешенности этого для меня. Посланник Всевышнего ответил: «Ты можешь забрать их (ешь) [то есть это халяль, разрешено к употреблению]. Клянусь жизнью! Кто-то получает вознаграждение за запретные [колдовские] заклинания, ты же получил это за праведные [приносящие выздоровление] заклинания!»[13]

      Однажды некий бедуин спросил у пророка Мухаммада: «Мы обращаемся к другим, чтобы они читали нам рукъя-заклинания, лечимся лекарствами, принимаем меры, предостерегаясь от чего-то опасного. Разве эти вещи могут защитить нас от того, что уже определено Аллахом (Богом)?» Посланник Божий ответил: «Эти действия, поистине, и являются тем, что Им определено»[14]. То есть действия людские изначально известны Творцу: если человек поступает так — это определено так, а если — по-иному, то оно по-иному и определено. Выбор преодоления себя и влияния на обстоятельства (мыслями, словами и делами) человек делает сам! Исцеление же дается в результате врачевания, лечения. Если вы не следуете причинам, которые Им же, Богом, предоставлены, то нет повода исцелять вас, помогать вам, благословлять.

      Также есть немало хадисов, в которых упомянуты формы-заклинания, применявшиеся пророком Мухаммадом.

      Хадисы запрещающие рукъя-заклинания

      Хадис от Ибн Мас‘уда гласит: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) с порицанием (макрух) относился к десяти вещам», среди которых упоминается «заклинание (заговор) чем-либо помимо последних трех сур». Данный хадис присутствует в сводах Ахмада, Абу Дауда и ан-Насаи. Однако имам аль-Бухари говорил о недостоверности этого хадиса. Имам ат-Табари утверждал: «Данный хадис не может использоваться в качестве аргумента, он не имеет канонической силы, так как передававший его (от Ибн Мас‘уда) неизвестен». Имам Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни говорил: «Даже если предположить, что этот хадис достоверен, он все равно будет отменен (мансух), например, достоверным хадисом о разрешенности рукъя-заклинания первой сурой Корана»[15].

      Есть несколько хадисов, в которых упоминается, что Пророк запрещал применение рукъя-заклинаний, видя в некоторых из них проявления язычества[16]. Но когда люди приходили и говорили о своих формах рукъя-заклинаний, ставших причиной защиты или исцеления для них, он (да благословит его Всевышний и приветствует) выслушивал и, если была необходимость, поправлял или в полной мере разрешал, не видя противоречий с верой[17]. Затем восклицал: «Кто из вас в состоянии быть полезным брату своему, тот пусть будет таковым (пусть приносит пользу)!»[18]

      Есть хадис, в котором говорится, что рукъя-заговоры применимы в случае «сглаза, лихорадки (укуса ядовитого животного; хумма) и язвы (незаживающей раны, сыпи)»[19]. Все исламские богословы, с учетом других достоверных хадисов, давали следующее пояснение: «Это не говорит о том, что заклинания и заговоры ограничены только перечисленными тремя недугами. Упоминание этих недугов в хадисах указывает на то, что они особо вредоносны, и рукъя-заклинание особенно полезно в этих трех случаях»[20]. Имам ан-Навави, например, говорил: «Хадис о том, что Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) разрешил применение рукъя-заклинаний в трех случаях, не ограничивает возможность их применения. Данное утверждение было ответом на вопрос. Если бы спросили о чем-то другом, то было бы разрешение и относительно него. Ведь Пророк разрешал применение рукъя и в других случаях, а также сам применял не только в этих трех»[21].

      Касательно запретов, упоминаемых в отдельных хадисах по этой теме, исламские богословы, с учетом большого числа достоверных хадисов, давали следующие пояснения:

      — запреты действовали на начальном этапе и в качестве профилактики от различных форм язычества;

      — запреты касались тех заклинаний, которые были непонятны по смыслу и содержанию, во избежание непреднамеренного проговаривания языческих формулировок. Что же касается рукъя-заклинаний аятами Корана или оставленными Пророком формулами и молитвами, то это не только разрешено, но и является сунной[22];

      — возможно также, что посланник Всевышнего запрещал тем людям или группам людей, которые по неграмотности считали, что именно заклинания и заговоры исцеляют их, а не Всевышний Творец[23].

      Условия применения рукъя-заклинаний

      Ученые-богословы единодушны, что для канонической допустимости (машру‘) применения рукъя-заклинания необходимо наличие трех условий:

      а) в тексте заклинания должны присутствовать аяты из Священного Писания, имена Всевышнего или Его качества[24];

      б) они должны читаться на арабском языке или ином, но так, чтобы смысл был понятен[25];

      в) необходимо твердо понимать, что рукъя-заклинание — это всего лишь причина, изъявление стремления освободиться от недуга и своего рода просьба об этом к Всевышнему, результат же происходит по Его воле и Его велению[26].

      Важное дополнение:

      Есть два хадиса, которые при подстрочном и не тщательно выверенном переводе на русский язык, без необходимого богословского сопоставления с другими хадисами по данной теме, понимаются и трактуются неправильно и ошибочно. Остановимся на этом подробнее.

      Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Кто просит сделать ему прижигание или просит, чтобы на него почитали рукъя-заклинание, тот чист от таваккуля (умения полагаться на Бога)»[27]. «Конечно, лучше уметь полагаться на Всевышнего (первоначально сделав все, что в наших силах), чем просить кого-то о лечебном прижигании или о чтении заклинаний-молитв», — может сказать прочитавший этот хадис.

      Также посланник Всевышнего оповестил: «В Судный День рядом с некоторыми пророками будет только один-два человека, а порой и ни одного. Мне была показана площадь Суда. Я увидел невероятно большое скопление людей и спросил: «Это мои последователи?» В ответ прозвучало: «Нет. Это Муса (Моисей) со своими последователями. Посмотри на ту сторону горизонта, а теперь на другую. Все это огромное количество людей — твои последователи, твоя умма. Из их числа семьдесят тысяч войдут в Рай без расчета [без Суда, прямиком в райскую обитель]. Они те [верующие], которые игнорировали плохие предзнаменования и приметы, не просили о прижигании, не просили читать им формулы-заклинания и полагались на Господа своего [делая при этом все от себя зависящее]»[28].

      Некоторые поясняли: «Если человек просит у кого-то чтения на него рукъя-заклинаний для освобождения от сглаза, от влияния джиннов или колдовства, то он тем самым выводит себя из списка упомянутых семидесяти тысяч».

      Другие сказали: «Данные хадисы касаются тех, кто по каждому поводу обращается за помощью к людям, читающим или пишущим рукъя-заклинания».

      В некоторых хадисах говорится о разрешенности рукъя-заклинаний, в других — о нежелательности или запретности. И тех, и других хадисов немало. Сочетание их и одновременное практическое применение состоят в следующем:

      1. Нежелательным (макрух) в рукъя-заклинаниях является то, что произносится не на арабском языке и без упоминания имен Всевышнего и качеств Его.

      2. Недопустимым является ожидание помощи от самих талисманов или заклинаний, то есть когда человек начинает полагаться на эти вещи, а не на Бога. Именно это подразумевается в словах Пророка: «кто просит, чтобы на него почитали рукъя-заклинание, тот чист от таваккуля (умения полагаться на Бога[29])».

      3. Нет какой-либо нежелательности, когда рукъя-заклинания представляют собою (письменное или устное) удаление от различных форм зла посредством чтения коранических аятов, упоминания имен Всевышнего и качеств Его, а также все то, что применялось Пророком, сподвижниками его и учеными[30].

      4. Что же касается хадисов, в которых говорится, что рукъя-заговоры применимы в случае «сглаза, лихорадки (укуса ядовитого животного; хумма) и язвы (незаживающей раны, сыпи)», то это не означает, что возможность применения заклинаний и заговоров ограничена только этими тремя недугами. Упоминание этих недугов в хадисах указывает на то, что они особо вредоносны, а рукъя-заклинание особенно полезно в этих трех случаях. Ведь пророк Мухаммад неоднократно советовал сподвижникам своим применять рукъя-заклинания в качестве одной из форм лечения, сам лечил таким способом некоторых сподвижников, а также немало слышал о применявшихся ими заклинаниях и не запрещал использование этого[31].

      Осмелюсь заметить, умение полагаться на Творца (навык на уровне отношения к происходящему и его восприятия, умение отдать Богу даже очень важное, сделав все от себя зависящее, а также то, что поначалу казалось сложным и невозможным, но через преодоление страха и лени, через жесткую пошаговую самодисциплину было реализовано); умение отдать Богу — это очень высокий уровень самовоспитания и самообладания; непростое качество, вырабатываемое хорошими знаниями и многолетней практикой. Комментарии были разные, но наиболее вероятно и очевидно, что приведенные хадисы не говорят о недозволенности или нежелательности рукъя-заклинаний, а подчеркивают необходимость высокой степени практической живой набожности и независимости от кого-либо, кроме Бога, когда человек на всех уровнях души, осознания и ощущений полагается на Него, при этом совершая все, что в его силах, самостоятельно, никого ни о чем не прося. Например, он сам для себя читает рукъя-заклинания, когда есть такая необходимость[32].

      О применительности и канонической дозволенности (машру‘) рукъя-заклинаний говорили такие великие ученые, как аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Наха‘и, аз-Зухри, ас-Саври, имамы четырех мазхабов — Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Малик, Ахмад ибн Ханбаль и многие-многие другие.

      В заключение приведу очень полезные, на мой взгляд, слова имама аль-Хаттаби: «Рукъя-заклинание (заговор), о котором упоминал пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — это то, что состоит из отдельных аятов Корана, формул восхваления и упоминания Всевышнего; то, что проговаривается набожными людьми, имеющими чистые души. Это есть духовное целительство, которое преобладало во времена благочестивого поколения прошлого. Но когда стало все сложнее и сложнее найти такого рода праведников, люди начали обращать свои взоры на физические (хирургические) вмешательства, ограничивать себя физическими законами, тем, что можно «увидеть и потрогать». Действенность духовного целительства становилась все менее эффективной, так как были потеряны смыслы, содержание, суть данной формы целительства, потеряна благодать (баракят) близких ко Всевышнему целителей-заклинателей.

      Запретным же в данной области целительства являются заклинания колдунов, тех, кто говорит, что подчинил себе джиннов»[33].

      Ответы на вопросы о рукъя-заклинаниях

      Если человек занимается целительством, в том числе с помощью чтения Корана или каких-либо молитвенных формул, удаляет ли он себя от беспрепятственного вхождения в Рай? Вычеркивает ли из числа тех семидесяти тысяч, что были упомянуты в хадисе?

      Конечно же нет. Человек умело помогает другим, чем заслуживает все большего внимания Всевышнего к себе. Сам пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) делал другим прижигание (о котором упоминается в хадисе о семидесяти тысячах), например, для остановки кровотечения[34].

      Когда проговаривают молитвенные формулы-заклинания, порой дуют на чувствующего недомогание, а иногда даже плюют. Что вернее?

      Дутье (сплевывание, выдыхание) во время или по завершении молитвы-заклинания отличается от сплевывания через левое плечо, когда проснулся от страшного сна[35]. Выдыхание, дутье в случае с заклинаниями — это одна из форм доведения до человека благодатности (баракята) прочитываемых формул, в том числе и той влажностью[36], что исходит от заклинателя[37].

      Можно ли идти к целителю-немусульманину, если нет возможности найти мусульманина и знаешь, что именно этот человек лечит такого рода заболевания?

      От имама Малика, например, передается, что допустимо (джаваз) читать для мусульманина рукъя-заклинания христианину или иудею, если те используют при этом их Священные Писания. В то же время передаются и такие слова имама Малика: «Я с нежелательностью (макрух) отношусь к заклинаниям людей Писания. Мы не знаем, Писанием ли они лечат или колдовством»[38].

      Имам ан-Навави писал: «Праведный халиф Абу Бакр считал допустимым, дозволенным рукъя-заклинания людей Писания. Имам Малик говорил о нежелательности, так как опасался применения ими безбожных, колдовских формул-заклинаний»[39].

      У имама аш-Шафи‘и спросили о допустимости рукъя-заклинаний людей Писания для мусульман. Великий имам ответил: «Да, допускается, если они делают это, используя Священные Писания и упоминая Всевышнего. А чем это можно обосновать? Тем, например, что мы достоверно знаем, как однажды Абу Бакр зашел к ‘Аише, когда она приболела, и увидел у нее иудейку, читающую формулы-заклинания[40]. Он сказал, обращаясь к женщине: «Делай это с использованием молитвенных формул из Священного Писания». Имаму аш-Шафи‘и заметили: «Но мы относимся к этому с опасением». Он ответил: «Почему же? Вы ведь знаете, что сподвижники пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) не относились к этому с порицанием. Аллах разрешил нам их пищу, а также женитьбу на целомудренных христианках и иудейках. Я не думаю, что спрашиваемое вами (допустимость рукъя-заклинаний людей Писания) далеко от этого, если они лечат с использованием текста Священных Писаний»[41].

      Какие формулы-заклинания вы посоветовали бы?

      Помимо того что было ранее упомянуто[42], в хадисах приводятся, например, следующие формулы:

      Аллаахумма раббан-наас, музхибаль-бэ’с, ишфи анташ-шаафи, шифааэн ляя югаадиру сакама.

      ??????????? ????? ???????. ???????? ?????????. ?????? ?????? ?????????. ??????? ?? ????????? ???????

      «О Аллах! О Господь людей! Ты удаляешь зло (вред, беду). Исцели, ведь истинным Целителем являешься именно Ты. Дай то исцеление, которое полностью уничтожит болезнь»[43].

      Бисмил-ляяхи аркыыкя мин кулли шейин ю’зиикя, мин шарри кулли нафсин, ва ‘айнин хаасида. Аллааху яшфиикя.

      ?????? ??????? ????????? ???? ????? ?????? ?????????. ???? ????? ????? ??????. ?? ?????? ?????????. ???????? ?????????.

      «Именем Аллаха (Бога, Господа) заклинаю тебя от всего, что наносит тебе боль! От зла любой души и завистливых глаз. Всевышний исцелит тебя!»[44]

      Положить руку на больное место. Сказать трижды «бисмил-ляяхь». После этого семь раз повторить

      «а‘узу бил-ляхи ва кудратихи мин шарри ма аджиду ва ухаазир».

      ??????? ??????? ???????????? ???? ????? ??? ?????? ???????????

      «Именем Аллаха (Бога, Господа). Я удаляюсь с помощью Бога и Его силы (мощи, могущества) от зла того, что чувствую и чего опасаюсь (остерегаюсь)!»[45]

      Супруга пророка Мухаммада ‘Аиша передала, что, когда Пророк плохо себя чувствовал, ангел Джабраил (Гавриил) читал ему рукъя-заклинание:

      «Бисмил-ляяхи юбриикь. Ва мин кулли даа’ин яшфиикь. Ва мин шарри хаасидин иза хасад. Ва шарри кулли зи ‘айн».

      ??????? ????? ?????????? ?????? ????? ????? ?????????? ?????? ????? ??????? ????? ??????? ??????? ????? ??? ??????

      «Именем Аллаха (Бога, Господа). Он исцелит тебя. Он вылечит тебя от всех болезней. И [защитит] от зла завидующего, когда тот завидует. И от зла всякого, кто может сглазить»[46].

      Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

      [1] Аль-му‘джам аль-‘араби аль-асаси [Фундаментальный толковый словарь арабского языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.]. С. 544, 545. Также см.: Ибн Манзур. Лисан аль-‘араб [Язык арабов]. В 18 т. Бейрут: Ихъя’ ат-турас аль-‘араби, 1993. Т. 5. С. 293, 294.

      [2] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 4. С. 1832, хадис № 5735; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 239, хадис № 5735.

      [3] «В то же время это не говорит о том, что только данные суры удаляют от зла, а указывает на то, что эти суры имеют смысловую и сакральную особенность», — уточняли они. См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 239.

      [4] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 4. С. 1832, хадис № 5735.

      В своде хадисов имама Абу Дауда в начале данного хадиса есть слова ‘Аиши: «Когда Пророк плохо себя чувствовал, он читал удаляющие от зла суры и сплевывал [на руки, которыми обтирал все тело либо ту часть, где был недуг]». См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 428, хадис № 3902, «сахих».

      Также см.: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 902, хадисы 50 и 51–(2192).

      [5] В своде хадисов имама ат-Тирмизи уточняется, что они пришли ночью в числе тридцати человек и попросили, чтобы их приняли как гостей, но им отказали.

      [6] В своде хадисов имама ат-Тирмизи говорится, что это был именно скорпион.

      [7] В своде хадисов имама ан-Насаи уточняется, что сошлись они на тридцати баранах.

      [8] В своде хадисов имама ат-Тирмизи говорится, что сура была прочитана семь раз.

      Читающим суру и был сам Абу Са‘ид аль-Худри, повествующий эту историю. См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 243.

      [9] Пророк Мухаммад сказал это, чтобы показать отсутствие какой-либо сомнительности в данном вознаграждении. См.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 185.

      [10] Хадис от Абу Са‘ида аль-Худри; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и др. См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 671, хадис № 2276; там же. Т. 4. С. 1832, хадис № 5736; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 5. С. 571–577, хадис № 2276 и пояснение к нему; там же. Т. 13. С. 243, хадис № 5736; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 905, хадис № 65–(2201); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2. С. 970, глава № 31, хадис № 15; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 184; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 600, 601, хадисы № 2068, 2069, оба «сахих»; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2. Ч. 4. С. 211, хадис № 1528 и др.

      [11] Имам ан-Навави говорил: «Сура «аль-Фатиха» является рукъя-заклинанием (наряду с другими формами ее благодатности). Поэтому желательно читать эту суру для тех, кого постиг вредоносный, ядовитый укус, а также для любого страдающего тем или иным недугом». См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 184; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 243.

      [12] Число уточняется в одном из вариантов (риваятов) хадиса. См.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 184.

      [13] См.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 184, глава № 48, хадис № 141, «сахих»; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 428, хадис № 3901, «сахих».

      [14] Св. х. Ахмада. См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 17. С. 157, глава № 49, хадис № 49; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 601, хадис № 2070, «хасан сахих».

      [15] См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 239, 240.

      [16] См., например: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. В 18 т., 1991 (1997). Т. 13. С. 456, хадис № 6090.

      [17] См., например: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. В 18 т., 1991 (1997). Т. 13. С. 458, хадис № 6092; там же. Т. 13. С. 461, хадис № 6094; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 904, хадис № 64–(2200).

      [18] См.: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. В 18 т., 1991 (1997). Т. 13. С. 457, хадис № 6091; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 904, хадисы № 61–63–(2199); аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 177, глава № 48, хадисы № 115, 117; аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2. С. 969, 970, глава № 31, хадисы № 13, 14.

      [19] См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 903, хадис № 58–(2196); ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 341, хадис № 2056, «сахих».

      [20] См.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 178; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 240.

      [21] См.: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 7. Ч. 14. С. 185; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 177.

      [22] То есть применялось лично самим пророком Мухаммадом и поэтому желательно.

      [23] См.: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 7. С. 14. С. 169; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 177.

      [24] В рукъя-заклинаниях могут читаться не только аяты, имена Всевышнего или те формулы, что упомянуты в хадисах. Можно проговаривать и иные слова на родном языке. Главное, чтобы они имели благой смысл и не входили в противоречие с основами веры. См.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 178.

      [25] Одно из ярких отличий сатанинского колдовства, которое категорически запретно, от целительного рукъя-заклинания, являющегося разрешенным и полезным по воле Творца, заключается в том, что в колдовской практике применяются странные формы или используются отдельные слова, отсутствующие в языке людей, непереводимые.

      [26] См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 240.

      [27] Св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Хакима. См.: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13. С. 452, хадис № 6087; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 341, хадис № 2055, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 518, хадис № 8507, «сахих».

      [28] Полный текст хадиса см.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 4. С. 1825, хадис № 5705; там же. Т. 4. С. 1836, хадис № 5752; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13. С. 448, хадис № 6084; там же. С 454, хадис № 6089.

      [29] Верующие полагаются на Всевышнего, прилагая собственные усилия. То есть делают все, что в их силах и возможностях, а за результат не беспокоятся, уповая на Аллаха, Господа миров.

      [30] См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Т. 21. С. 390, пояснение к хадису № 5735.

      [31] См.: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 7. С. 14. С. 169.

      [32] Обращаю ваше внимание, что в хадисе сказано «не просили других читать им формулы-заклинания и полагались на Господа своего». То есть, когда нужно было, сами себе читали необходимые молитвы, следуя действиям и примеру самого пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).

      [33] См.: См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т., 2001. Т. 21. С. 394, пояснение к хадису 5738.

      [34] См., например: аль-‘Усеймин М. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2. С. 512–513. Подробнее см. в пояснениях ранее.

      [35] Пророк Мухаммад говорил: «Хороший сон — от Бога. Плохой сон — от Дьявола. Если увидит человек во сне что-то понравившееся ему [желанное, благое, приятное для него], то пусть возблагодарит Аллаха (Бога, Господа) и никому не рассказывает об этом, кроме тех, кого любит (уважает). А если увидит что-то неприятное для него (вызывающее отвращение) [порицаемое, нежеланное, устрашающее, обеспокоившее], то пусть сплюнет трижды через левое плечо и скажет: «А‘узу бил-ляяхи минаш-шайтоони рраджиими ва мин шаррихь» (ищу прибежища у Бога от Сатаны и зла его). Пусть ляжет на другой бок и [в последующем] никому не рассказывает. Ему никакого вреда от этого сна не будет». Перевод смысла данного хадиса собран из нескольких взаимодополняющих достоверных хадисов. См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 929, хадисы № 3–(2261), 4–(2261), 5–(2262); аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 4. С. 1835, хадис № 5747; там же. Т. 4. С. 2187, хадис № 6985.

      Здесь «сплюнуть» имеется в виду воздухом, а не слюной. Данное действие символизирует пренебрежительное отношение к козням Дьявола и удаление от себя сатанинской скверны (влияния). См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 573, хадисы № 4/841, 5/842 и пояснение к ним.

      [36] Лечащий молитвенными формулами не станет плевать на больного, но попадание частичек слюны или капель воды при резком выдыхании или, например, в случае с психически или морально тяжело больным возможно.

      [37] См.: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 13. С. 242, пояснение к хадису № 5735.

      Также см.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т., 2001. Т. 21. С. 390, пояснение к хадису № 5735.

      [38] См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т., 2001. Т. 21. С. 390, пояснение к хадису № 5735; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 181.

      [39] См.: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 7. С. 14. С. 169.

      [40] См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т., 2001. Т. 21. С. 390.

      [41] См.: аш-Шафи‘и М. Аль-умм [Основа]. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1990. Т. 7. С. 241.

      [42] Например, сура «аль-Фатиха», три последние суры Священного Корана (112, 113, 114).

      [43] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 1834, хадисы № 5742 и 5743.

      [44] См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 1473.

      [45] См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 905, хадис № 67– (2202).

      [46] См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 900, хадис № 39– (2185); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 7. Ч. 14. С. 168, хадис № 39–(2185).

      Также см.: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 900, хадис № 40– (2186).